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关于利百加在与以撒结婚时年仅3岁的说法，源自一些试图将其出生与《创世记》中特定事件对齐的传统解释。然而，仔细考察圣经文本会发现多处证据与这一观点相矛盾。下文列出六项关键论点，每项均辅以经文细节和逻辑推理支持。
该说法的来源：
拉比拉希（Rabbi Rashi，1040–1105年）称利百加结婚时年仅3岁，并暗示她一直等到适合婚姻生活为止。
拉比托比亚·本·以利以谢（Rabbi Tobiah Ben Eliezer，1050–1108年）在《Pesikta Zutrata》中对创世记 24的评注中证实了这一点。
犹太女性档案（Jewish Women's Archive）引用《Soferim 篇，附注 1, 1:4》，称利百加离开父亲家时年仅3岁零3天，被解释为结婚的时间。
“乳母”的存在（创世记 24:57-60）常被引作利百加年幼的证据。穆斯林认为这表明她尚不能自立，从而支持她非常年幼、可能不到3岁且仍在哺乳的说法。
该主张假设利百加的出生是亚伯拉罕在 创世记 22:20-24 所收到消息的一部分，这发生在以撒被捆绑 (创世记 22) 之后不久，且大致在撒拉去世 (创世记 23) 的时期。鉴于以撒在撒拉去世时是 37 岁，而在娶利百加时是 40 岁 (创世记 25:20)，如果她的出生与那则消息同时，那么利百加当时仅 3 岁。然而：
- 创世记 22:20-24 指出亚伯拉罕得知了拿鹤家族的消息，列出了米迦所生的八个儿子，包括百利恒。接着第 23 节补充说：“百利恒也生了利百加。”
- 在希伯来文中，这一从句使用了分述结构（waw-consecutive 加上完成时动词），表明这是作者的旁白，而非亚伯拉罕收到的消息的一部分。
- 因此，没有文本证据表明利百加的出生当时就被提及，这削弱了使其在结婚时为 3 岁的时间线。
- 由于利百加并未被列为在 22:20-24 中出生的人之一，我们无法利用这段经文来确定她的出生日期。如果你确实使用这段经文来推断她的出生时间，那你就是在声称她的父亲百利恒在同一时间出生，且那 8 个儿子也在同一时间出生。这不仅在生物学上对于她与父亲同龄是不可能的，对于自然生育 8 个孩子也几乎是不可能的。
创世记 24:16 中对利百加的描述使用了希伯来语词汇 naarah (נַעֲרָה)，该词暗示了她的年龄：
- Naarah 通常指适婚年龄的年轻女子，一般在 12 至 20 岁之间，而非幼儿。
- 她也被称为 isha (אשה) (创世记 24:51)。该词仅用于成年女性。
- 她同时被称为 almah（处女/少女）和 bethula (virgin)。创世记 24:16，创世记 24:43
- 经文进一步描述她为“未曾与男子寝卧的处女”，这强化了身体和社会成熟的概念。
- 一个 3 岁的孩子不会被描述为 naarah，这表明利百加的年龄要大得多。此外，naarah 与“处女” (בְּתוּלָה) 连用，使其极不可能指未进入青春期的任何女性。
- 形容 3 岁女孩最合适的希伯来词是 yaldah (יַלְדָּה)，意为不够婚龄的年轻女孩；或是 tap (טַף)，意为幼儿的通用中性词。
- 确切含义： טֹבַת מַרְאֶה מְאֹד 意为“外貌极美”或“容貌极其悦目”，从视觉和美学的角度描述利百加非凡的 Physical beauty。利百加的美貌在视觉上很吸引人。虽然这并不像 desire（欲望）或 covet（贪恋）那样带有性/感官的色彩（或者《雅歌》中的任何事物都如此），但它表明了一个能够繁衍后代且令人赏心悦目的人。男人可以从她的外貌中获得愉悦。凝视她可能引发性念头。
- 将利百加设定为 3 岁会使这一评论变得极其邪恶和极度恋童。由于这句话出自叙述者之口，这意味着要么摩西，要么耶和华认为一个 3 岁的女孩在性方面是美丽的，或者至少是一个其外貌能引发性欲望的人。
利百加在创世记24:15-20中展现的身体能力，有力地证明她不可能是一个幼儿：
- 她为亚伯拉罕的仆人及其十匹骆驼打水，这是一项需要巨大体力和耐力的任务。
- 一峰骆驼一次可饮用多达200升（53加仑）的水，这意味着利百加总共处理了约2,000升（528加仑）的水量。
- 一个重约13.4公斤（29.5磅）的3岁幼儿，不具备反复搬运沉重水罐、处理如此大量用水的体力能力。
- 这一壮举符合青少年或年轻成年人的能力范围，而非年幼儿童。即使是不从事日常高强度劳动的大多数现代西方成年人，也难以完成此壮举。
利百加的行为表现出的成熟度，与3岁幼儿不符：
- 在创世记24:58中，当被问及是否愿意随亚伯拉罕的仆人去嫁给以撒时，她回答：“我愿去。”
- 这种明确的同意反映了对婚姻的理解以及做出重大人生决策的能力。
- 3岁幼儿缺乏认知和情感发育来理解或同意此类安排，这表明利百加年龄要大得多。
- “证明她已成年（达到婚龄）的另一个理由是，我们有铁一般的规则：父母不得在女孩到达青春期后将她出嫁，除非征求她的意见并获得她的同意。我们这一章中利百加的家人征求她同意的做法证明，如果没有她的同意，其父母无法将她嫁出。” —— 基斯凯亚·本·马拿雅（Chizkiah ben Manoach，即奇兹库尼）
叙事中的文化细节进一步支持利百加是一位年轻女子：
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遮面：在创世记24:65中，利百加遇见以撒时用面纱遮住自己，这是古代近东已婚成年女性的习俗，而非儿童。
遮面的目的：在古代近东文化中，遮面通常是谦逊、社会地位或结婚适婚状态的标志，尤其是对于进入适婚年龄的女性。它通常不要求幼童佩戴，而是在青春期或女性具备订婚资格时变得相关。
适婚年龄：
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保姆：创世记24:59提到她的保姆陪同她同行。虽然有些人可能认为这表明婴儿期（小于3岁），但在古代文化中，保姆常常作为长期伴侣陪伴适婚年龄的年轻女性，而不仅仅是婴儿。
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这些元素表明利百加是一位成熟的个体，已经准备好开始家庭生活，而不是一个幼儿。
该主张所依赖的时间线纯属推测，并非经文所必需：
- 创世记 22:20-24 中的消息并未明确与 创世记 22（以撒被捆绑）或 创世记 23（撒拉之死）的事件相联系。
- 在古代速度下（每天约 20-30 英里），往返于希伯仑和哈兰之间（约 800 英里或 1,287 公里）可能需要数月时间，且通信延误很常见。
- 这则消息可能反映的是多年以前的事件，这意味着利百加的出生不必与以撒当时的年龄相吻合，因此“3 岁”的计算是不确定的。
- 文本中没有任何内容表明第 21-24 章之间的事件是迅速连续发生的。第 21 章和第 22 章之间至少有一年的时间跳跃；第 21 章和第 23 章之间有 37 年的时间跳跃。第 22 章并没有给出利百加出生的具体时间，因为她并未包含在新闻报道本身中，而是通过作者的插叙仅作为旁注列出。我们只知道第 23 章和第 24 章之间存在 3 年的时间间隔，但不知道从第 22 章到第 24 章期间利百加已经活了多久。
- 总体而言，第 21 章到第 24 章之间有 40 年的时间仅得到松散的记录。利百加的年龄完全可能在 12-30 岁之间。鉴于她所展现的身体能力以及对其美貌的描述表明她已完全成熟（青春期后，超过 16 岁），其实际年龄很可能处于成年阶段，即 16-22 岁。
他们在 创世记 24:67 发生了性关系。常见的穆斯林和犹太教解释是，他娶了她，等到她成年后才有性关系。创世记 24 似乎暗示他们立刻发生了性关系。这有几个原因无法与她当时 3 岁的说法相兼容：
1) 一个 3 岁的孩子与成年男子发生性关系而不危及严重受伤和死亡是不可能的。
2) 经文明说他爱她。一个男人不可能爱一个 3 岁的孩子并与之发生性关系。在配偶远未进入青春期之前就与其发生性关系而置其于死地风险，并非爱意之举。
为了用三段论形式总结此处提出的论点，以下是捕捉证据本质的逻辑结构：
- 大前提：如果利百加在与以撒结婚时年仅3岁，那么圣经文本会支持在创世记 22:20-24中记载她的出生，且她的行为和描述应与一个3岁幼童相符。
- 小前提：然而，圣经文本并未证实她的出生是创世记 22:20-24中那则消息的一部分；而且她的行为（为10匹骆驼打水、给予同意）以及描述（naarah，蒙面纱）都与一个3岁幼童不符。
- 结论：因此，利百加在与以撒结婚时并非3岁。
利百加在与以撒结婚时年仅3岁的说法在《创世记》的记载中缺乏依据。文本结构并未将她的出生与亚伯拉罕所听到的消息联系起来，而语言、生理、行为、文化和时间线证据都表明她是一个适婚的年轻女子——很可能处于十几岁或二十岁出头。她能够完成繁重的任务、给予知情同意并参与成人的文化习俗，结合时间线的灵活性，共同驳斥了这一主张。因此，基于对圣经文本及其语境的全面分析，利百加在与以撒结婚时并非3岁。
但即使以撒真的娶了一个3岁的幼女，这也不会改变穆罕默德是恋童癖者和邪恶之人的事实。仅仅因为某个人做了一件恶事，并不能为另一个人作同样的恶行提供正当理由。这两者都是邪恶的。我们不会说谋杀和通奸是善的，仅仅因为大卫曾犯下这些罪行。大卫这样做是错误的，穆罕默德这样做同样是错误的。