基督教对真理的宣称不仅依赖于外部的手稿证据，更基于《圣经》的内部统一性。
《古兰经》的宣称仅来自于一人历时23年写就的一部书。然而，《基督教圣经》由超过四十位作者在一千五百年的时间里写成，共包含六十六卷正典经文。
尽管存在这种多样性，《基督教圣经》却保持着一条单一且逐步展开的“救赎红线”，并在耶稣基督身上达到高潮。
内部连续性是指耶稣和使徒们阅读希伯来圣经（旧约）的方式。他们将《旧约》视为一系列阴影，其实质在基督里得以实现。耶稣证实了这一点：
马太福音 5:17：
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
《古兰经》（及穆罕默德）宣称自己也是一种连续性，因为它呼吁追随《旧约》和《新约》中提到的先前先知。
《古兰经》29:46： “你不要与有经的人争论，除非用最优良的方式……你说：‘我们信仰我们受降示的，也信仰你们所受的；我们的主和你们的主，是同一位……’”
《古兰经》2:136： “你说：‘我们信真主，也信我们所受降的，以及易卜拉欣、易斯马仪、易司哈格、雅各和支派所受降的，并穆萨和尔撒所受赐的……我们对任何一位先知都不加以分别……’”
奥古斯丁（公元354-430年）曾有名言：
“新约藏在旧约里，旧约在新约中显明。”
这一观点直接挑战了伊斯兰教将耶稣视为“重启”或独立先知的观点。在基督教信仰中，耶稣并非背离犹太律法，而是律法的 telos（目标或成全）。
罗马书 10:4:
“因为律法的总结就是基督，使凡相信的都得着义。”
这并不意味着律法被“废除”，而是说律法在耶稣身上达到了其既定的目标。祂是那应许的“后裔”，作为祭物，祂的血将把人从死亡中拯救出来。
后裔（创世记 3:15）： 人类堕落之后，神应许女子所生的“后裔”将践踏蛇的头。
祭物（创世记 22）： 亚伯拉罕在摩利亚山险些献以撒的故事，预表了数百年后天父在那同一山脉（各各他）献上祂儿子的场景。
逾越节（出埃及记 12）： 拯救以色列人免受审判的羔羊之血，构成了“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）的蓝图。
伊斯兰传统常将先前的先知描绘为仅仅传授“讨黑德”（即独一真主）的人。然而，旧约的先知们对即将到来的弥赛亚的本质、诞生、受苦和神性有着非常具体的描述。
| 预言主题 | 旧约（预表） | 新约（应验/实质） |
|---|---|---|
| 女人的后裔 | 创世记 3:15 - 由女人所生的救主将踩碎蛇的头。 | 加拉太书 4:4 - “神就差遣他的儿子，为女子所生。” |
| 生于伯利恒 | 弥迦书 5:2 - 永恒的主宰将生于伯利恒。 | 马太福音 2:1 - “耶稣生在犹太的伯利恒。” |
| 童女生子 | 以赛亚书 7:14 - 必有童女怀孕生子，称为以马内利。 | 路加福音 1:34-35 - 马利亚由圣灵感孕。 |
| 像摩西的先知 | 申命记 18:15 - 神要从弟兄中间兴起一位像摩西的先知。 | 使徒行传 3:22-26 - 彼得认定耶稣就是这位先知。 |
| 受苦的仆人 | 以赛亚书 53:5 - 因我们的过犯被伤；因他的鞭伤，我们得医治。 | 彼得前书 2:24 - “因他受的鞭伤，你们便得了医治。” |
| 手脚被刺透 | 诗篇 22:16 - “他们扎了我的手、我的脚。” | 约翰福音 20:25-27 - 耶稣向门徒展示手上的钉痕。 |
| 三十块银钱出卖 | 撒迦利亚书 11:12 - “他们称了三十块钱，作为我工价。” | 马太福音 26:15 - 犹大得了三十块钱。 |
| 复活应许 | 诗篇 16:10 - “你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。” | **[使徒行传 2:31-32](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts 2%3A31-32&version=E |
SV）**——彼得以此作为复活的证据。|
如果伊斯兰教声称《圣经》已被“篡改”，它必须解释为何数千年间具体且相互印证的预言完好无损，并完美地指向耶稣，而后来的伊斯兰教却试图重新定义这位耶稣。
如果“篡改者”想要掩盖真相，他们未能移除证明基督神性和牺牲的根基。这仅仅是已应验的预言中的一小部分。《古兰经》没有任何可比较的内容。它像一只布谷鸟混入巢中，声称属于亚伯拉罕系传统，却歪曲了圣经弥赛亚的真理。
伊斯兰学者反复声称圣经文本已被篡改，尽管《古兰经》中说真主的话语无人能篡改。
穆斯林应该相信真主和他的《古兰经》，还是伊斯兰学者？
《古兰经》10:64：
“今世和后世，都有他们的喜讯。真主的言语是决不改变的；这才是伟大的成功。”
《圣经》本身与《古兰经》都同意圣经文本具有延续性。
新约作家不断向后引用，以证明他们的信息并非“新的”，而是“旧的”的既定结论。
路加福音 24:44： “耶稣对他们说：‘这就是我曾与你们同在之时所告诉你们的话，就是说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”
约翰福音 5:46： “你们若信摩西，也必信我；因为他曾经写过关于我的话。”
罗马书 1:1–2： “耶稣基督的仆人保罗……神所应许的福音，从前藉众先知在圣书上早就 promised（预先宣告）了。”
《古兰经》本身承认福音（Injeel/《引支勒》）是为了证实《讨拉特》（Torat/《讨拉特》）而赐下的，并且耶稣是先前迹象的应验。
《古兰经》5:46： “此后，我随他们之后派遣尔撒·本·麦尔彦（耶稣），证实他以前降示的《讨拉特》，并赐给他《引支勒》，中有指导、光明，且证实他之前的《讨拉特》……”
《古兰经》61:6： “当尔撒·本·麦尔彦（耶稣）说：‘以色列的后裔啊！我确是真主派来给你们的一个使者，证实在我之前降示的《讨拉特》，并且以在我之后将来的一个使者的好消息向你们报喜……’”
在他复活之后，耶稣提供了关于内在连续性的终极教训。
路加福音 24:2:
“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
伊斯兰教若没有删除《圣经》中耶稣的历史，就无法拥有《古兰经》中的尔撒。
《圣经》的统一性在偶然的情况下是数学上不可能的。四十位不同的作者在1500年间写了66本书，讲述了一个故事。
正如《古兰经》“确认”之前的经文一样，它必须确认一本明确且 exclusively 关于基督耶稣的书。
穆斯林异议：
耶稣说他来不是要废掉律法，乃是要成全。这意味着我们仍应像穆斯林一样遵守摩西的律法。
基督徒回应：
“成全”某事意味着完成其目的。一旦合同得以履行，你就不再受其条款约束，因为目标已经达成。耶稣不仅“遵守”了律法，他成为了律法的实现。我们今天不再献祭牲畜，因为“终极的牺牲”已经完成。我们不遵守饮食条例，因为耶稣宣告所有食物都是洁净的（马可福音 7:19），表明圣洁在于内心，而非口腹。
穆斯林异议：
《圣经》中的预言实际上是指向穆罕默德的，例如申命记 18中提到的“像摩西那样的先知”。
基督徒回应：
申命记 18:15说这位先知将来自“你们中间、从你弟兄中”（即以色列人）。穆罕默德是以实玛利人（阿拉伯人），而非以色列人。此外，摩西与上帝“面对面”说话，并行了神迹以证实盟约——这些特征完美地适用于耶稣，他自称是上帝在祂子民中间的同在。
注意：彼得在使徒行传 3:22中明确将这段经文应用于耶稣。
穆斯林异议：
耶稣没有应验所有的预言（例如世界和平）
基督徒回应：
这是“两次降临”的概念。旧约预测了一位受苦的仆人的到来（以赛亚书 53）和一位得胜的君王（诗篇 2）。耶稣在他的第一次降临时应验了“受苦”的预言，解决了罪的问题；他将在他的第二次降临时应验“君王”的预言——即回归，这也是穆斯林所相信的（尔撒的回归）。
穆斯林异议：
新约作者为了符合预言而“伪造”了故事。
基督徒回应：
怀疑论者和一些论辩者声称，使徒只是将耶稣写入了旧约经文中。
然而，应验的细节往往超出了使徒的控制范围。例如：
- 他们无法控制罗马士兵掣签分衣的行为（诗篇22:18）；
- 也无法操控大祭司们决定 exactly 三十块银子的价格（撒迦利亚书11:12）。
这些都是祂敌人的行为，而非祂追随者所为。