如果《古兰经》起初是对《圣经》的确认，但《圣经》却明显与《古兰经》相矛盾，后来的穆斯林神学家们不得不发明一个理由来解释这一现象。
在伊斯兰教最初的两个世纪（7-8世纪），穆斯林学者们的共识并非《圣经》文本发生了改变，而是人们的解读是错误的。
对于基督教护教士而言，了解“篡改教义”（Doctrine of Tahrif）的历史至关重要，因为它揭示出“腐败的《圣经》”这一指控并非原始的《古兰经》立场，而是一项后来为了化解“伊斯兰困境”而发明的神学构建。
如果《古兰经》起初是对《圣经》的确认，但《圣经》却明显与《古兰经》相矛盾，后来的穆斯林神学家们不得不发明一个理由来解释这一现象。
在伊斯兰教最初的两个世纪（7-8世纪），穆斯林学者们的共识并非《圣经》文本发生了改变，而是人们的解读是错误的。
伊本·阿巴斯（Ibn Abbas，死于687年）是穆罕默德的堂兄，也是一位备受尊崇的学者，他明确声明：“没有人能从他的书中抹去真主的话……但他们误解了它。”
最早的穆斯林相信他们拥有与基督徒相同的《圣经》。他们只是争论说基督徒错误地解读了关于穆罕默德的“预言”。
随着伊斯兰教的扩张并遇到 sophisticated 的基督教徒和护教士（例如约翰·达马斯库斯，John of Damascus，约675-749年），“解读”这一论点失效了，因为基督徒拥有古老的希腊文手稿。
伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，994-1064年）是现代篡改教义的主要架构师。这位来自安达卢西亚的学者意识到，如果《圣经》是真实的，那么伊斯兰教就是虚假的。
“既然《古兰经》是真的，那么《圣经》就一定是伪造的。”
他的推理是循环论证的，但篡改（Tahrif）的概念是用于驳回那些与《古兰经》相矛盾的圣经章节的主要“盾牌”。
然而，这种教义在伊斯兰教早期并不像今天使用的方式那样存在。本节对《圣经》文本已被篡改的主张进行了逻辑和历史上的批评。
声称文本遭到篡改，给上帝的主权和公义带来了重大的神学难题。
保护的难题：
如果伊斯兰的上帝是全能的（Al-Qadir），祂为何会允许自己的话语被摧毁或篡改？如果人类能够成功“篡改”上帝的启示，那就意味着人类的罪比上帝的保护更有力量。
长达600年的黑暗时代：
如果《引支勒》在耶稣之后不久就被篡改了，那么在这600年间（直到穆罕默德降临），数十亿人面对的是“伪造”的经卷，无法找到通往救赎的正道。一位公义且慈爱的上帝真的会欺骗人类长达六个世纪吗？
《古兰经》的承诺：
《古兰经》本身宣告：“真主的言语，是绝不变易的”（10:64）和“没有能变更他的言语的”（18:27）。如果《讨拉特》和福音确实是“真主的言语”，那么按照《古兰经》自身的标准，它们绝不可能被篡改。
表：塔赫里夫（文本篡改）的逻辑困境
| 上帝的属性 | “塔赫里夫”的矛盾 | 基督教/逻辑现实 |
|---|---|---|
| 全能 | 如果《圣经》被篡改，那么人类更改文本的能力胜过上帝保护它的能力。 | 上帝有能力在任何时代保守祂的话语（以赛亚书 40:8）。 |
| 公义 | 上帝为何让全世界在长达600年的时间里（耶稣与穆罕默德之间）没有真正的福音？ | 上帝不会使祂的子民陷入黑暗而没有见证（使徒行传 14:17）。 |
| 一致性 | 如果上帝未能保守《讨拉特》和《引支勒》，人们为何还要信任祂能保守《古兰经》？ | 上帝的本性是不改变的；如果祂保护一种启示，祂就保护所有的启示。 |
| 指引 | 如果《引支勒》在公元100年就被篡改，数十亿人因上帝“失败”的书籍而“合法”地受了误导。 | 上帝为我们提供了“不致熄灭”的明灯（诗篇 119:105）。 |
如果发生了犯罪（在此处指文本遭到篡改），那么必须存在证据：“之前”与“之后”的状态对比。
如果对《圣经》进行了大规模的篡改，必然会在历史上留下“纸质踪迹”。然而，证据显示的情况恰恰相反。
“原本”何在？
如果目前的《圣经》已被篡改，那么那个“未被篡改”的版本在哪里？在公元1世纪至6世纪期间，没有任何博物馆、图书馆或洞穴出土过一部“符合穆斯林观点”的福音书。
沉默的过渡期：
历史上没有任何记录表明存在这样一个时期：“A书”（真正的《引支勒》）被“B书”（被篡改的《圣经》）所取代。我们在Module 1.1中提到的，出自穆罕默德时代之前、之中及之后时期的数千份手稿，内容前后一致。
若要篡改《圣经》，某人必须前往每一个大洲，闯入每一座教堂，同时用多种语言（希腊语、拉丁语、叙利亚语、科普特语）更改每一卷经卷，且未被任何人察觉。
教会的见证人：
早期教父（写作于公元100–400年之间）大量引用了《新约》，以至于仅凭他们的引文几乎就能重建整部《新约》。他们的引文与现代手稿相符，而非伊斯兰教的叙事说法。
最有力的驳论是，《古兰经》本身证实了7世纪时犹太人和基督徒手中所持《圣经》的完整性。
审判的命令：
“让有福音的人依照真主在其中所启示的来判决吧。”（《古兰经》5:47）。难道真主会命令基督徒依据一本被篡改的书来进行判决吗？
确认与见证：
穆罕默德被告知：“如果你对于我所降示给你的（经典）还有怀疑，那你应当去问那些从我以前所诵读天经的人。”（《古兰经》10:94）。
这节经文假设7世纪时犹太人和基督徒手中的“天经”（即《圣经》）是可靠的，足以用来验证《古兰经》。
许多穆斯林惊讶地发现，《古兰经》实际上将《讨拉特》和《引支勒》描述为在公元7世纪存在、可得且具有权威性的。
表：《古兰经》对《圣经》完整性的辩护
| 章数 | 《古兰经》经文 | 逻辑含义 |
|---|---|---|
| 第 10:94 章 | “如果你还有怀疑……就去问那些从我以前所诵读天经的人。” | 你不能用一本“被篡改”的书来验证真理。在公元610年，《圣经》是权威依据。 |
| 第 5:43 章 | “他们怎么又来请你判决呢？其实他们的手中有讨拉特，其中有真主的审判。” | 真主承认*犹太人所持有的《讨拉特》*中包含祂有效的审判。 |
| 第 5:68 章 | “如果你不遵守讨拉特和福音，你便没有正路。” | 一本已经被物理篡改或遗失的书是无法被“遵守”的。 |
| 第 18:27 章 | “他的言语是不能更改的。” | 如果《讨拉特》和《引支勒》是“真主的言语”，那么根据《古兰经》自身，它们不可能被改变。 |
“篡改”（Tahrif）教义是后来神学发展的产物，仅在后来的穆斯林意识到《圣经》与《古兰经》根本不可调和时才变得流行。
然而，这对遵循伊斯兰教的穆斯林来说仍然造成了巨大的问题：
无论哪种情况，伊斯兰教的立场都陷入了死胡同。《古兰经》是一本不合逻辑的书，伊斯兰教本身是错误的。
这引出了几个常见的异议。
穆斯林异议：
但你们的《圣经》说耶稣是上帝的儿子，而《古兰经》说真主没有儿子。因此，《圣经》必定是被篡改过的。
基督教回应：
这种说法预设了《古兰经》才是检验《圣经》的标准。但从逻辑上讲，较古老的文献才应作为较新文献的评判标准。在《古兰经》问世前的600年里，《圣经》早已遍布全球，且始终一致地宣告耶稣是上帝的儿子。因此，举证责任在于《古兰经》，它必须解释为何其内容与既定的历史记录相矛盾。
穆斯林异议：
《古兰经》中提到的“引支勒”（Injeel）并非四福音书；它是赐予耶稣的一本书。
基督教回应：
没有任何历史证据——无论是世俗的还是宗教的——表明这样一本书曾存在过。“福音”（Injeel）一词始终指代由耶稣的亲见者们所记录的耶稣的信息。如果“真正的”引支勒在消失前连一个手稿碎片都未留下，而“虚假的”版本却被抄写了24,000次，这似乎表明上帝未能保护祂的信息，这与《古兰经》声称上帝是其言语保护者的主张相矛盾。
穆斯林异议：
《古兰经》第2章第79节说他们用手篡改了经典！
基督教回应：
请阅读上下文。经文说：“祸哉！那些用手写经典的人，然后还说：‘这是从真主降示的。’”这指的是有人撰写注释或虚假律法，并声称其具有神圣性。它并不意味着他们取走了《讨拉特》（Torah）的真实卷轴并擦去了上帝的言语。如果我今天在一张纸上写下一条假律法，并不会“篡改”你书架上的《圣经》。
穆斯林异议：
《圣经》被篡改了，因为存在不同的译本（KJV、NIV、ESV）。
基督教回应：
那些是译文，而非文本版本。所有现代译文都基于相同的5,800多份希腊文手稿。为了使阅读更易懂而更改英文措辞，并不意味着改变了上帝原始希腊语/希伯来语的词汇。
穆斯林异议：
保罗篡改了耶稣的宗教。
基督教回应：
这在历史上是不可能的。保罗的书信是在最初使徒（彼得、雅各、约翰）仍然在世时写成的。如果保罗在教导“什irk”（即与神并列其他伙伴），使徒们必然会纠正他。然而，彼得却将保罗的著作称为“圣经”。
彼得后书 3:15–16:
“以我们主长久忍耐为得救的根据，正如我们所亲爱的兄弟保罗也照着所赐给他的智慧写给你们一样。他一切的书信也都是讲论这事；信中有些难明白的事，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”