¶ 引言
在向穆斯林分享福音时，最大的障碍可能是“三位一体”这个词。对穆斯林而言，这个术语往往立即引发与“什尔克”（Shirk，即把同伙归于真主、不可饶恕的罪）的联想。
本模块旨在剥去几个世纪以来语言和文化上的误解，呈现600年前在伊斯兰教出现之前所启示的、基督教关于神格的真实历史定义。
¶ 2.1.1. 一个“什么”，三个“谁”
基督教神学区分了本质（WHAT：上帝是什么——存在）与位格（WHO：上帝是谁）。三位一体并非矛盾，因为“存在”与“位格”是不同的存在范畴。
定义： 在独一上帝的本质或本体中，永恒地存在著三个同等且同永恒的位格：圣父、圣子、圣灵。
上帝的本体（Ousia）： 只有一位神圣的本体。上帝没有被“分割”成部分。每一个位格都拥有全部未分割的上帝本质。
上帝的位格（Hypostases）： 圣父不是圣子；圣子不是圣灵；圣灵不是圣父。他们在关系上有所不同，但在本性上是相同的。
¶ 2.1.2. 数学误解
穆斯林护教士常使用“加法”逻辑来驳斥三位一体：
1 + 1 + 1 = 3。
然而，通过“乘法”或“本质”逻辑来理解三位体会更恰当。
如果我们要用数学方式表示上帝合一的性质，它看起来是这样的：
1 x 1 x 1 = 1。
在这个公式中，“1”并非作为单独的整数相加形成一个更大的总和；它们代表了三个位格在独一、无限的神格内的相互渗透（互渗互存，perichoresis）。
¶ 2.1.3. 三位一体与“《古兰经》中的三位一体”
《古兰经》和真主未能正确理解基督教的三位一体教义，而是在批评一种基督徒并不相信且也予以拒绝的三位一体版本！这显然是一个错误。
《古兰经》5:116：
当时，真主将说：“尔撒啊，麦尔彦之子！你曾对众人说过‘你们当把我母亲当作除真主外的主宰吗？’他说：‘ Glory be to Thee! It was not for me to say that which I had no right [to say]. If I had said it, Thou wouldst indeed have known it. Thou knowest what is in my mind, and I know not what is in Thy Mind. Lo! Thou, only Thou, art the Knower of Things Hidden?’”
| 特征 | 圣经三位一体 | “《古兰经》三位一体” |
|---|---|---|
| 成员 | 父、子、圣灵 | 父、耶稣、玛利亚（见《古兰经》5:116） |
| 性质 | 属灵的、永恒的关系 | 暗示生物学上的生殖行为（见《古兰经》6:101） |
| 分类 | 一神论（独一真神） | 三神论（三个独立的神） |
| 耶稣的地位 | 非受造的、永恒的道 | 被创造的“伙伴”或伴侣 |
当穆斯林拒绝三位一体时，他们通常是在拒绝“上帝有妻子”或存在“三个神”的观念。作为基督徒，你可以赞同他们的这一点！基督徒同样拒绝这些观念。
我们的目标是将对话引向圣经的现实：上帝是一个永恒 relational（具有位格关系）的存在。
¶ 2.1.4. 经文证据：上帝的三一性
“三位一体”这个词虽然没有出现在《圣经》中，但这个概念从第一页到最后一页都贯穿其中。
¶ 来自《圣经》的证据
《圣经》同时 asserts（断言）只有一位上帝（一神论），并且有三个 distinct persons（位格）被指认为是这一位上帝。
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示玛（Shema, 申命记 6:4）：“以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主。”（这里的“一”字原文为 Echad，通常指复合的合一，如“一串葡萄”）。
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耶稣的洗礼（马太福音 3:16–17）：子正在受洗，圣灵仿佛鸽子降下，父从 heavens（天上）说话。三个 distinct “Who”（位格/谁）同时行动。
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大使命（马太福音 28:19）：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名 [单数] 给他们施洗。”
¶ 来自《古兰经》的内容
《古兰经》对三位一体的驳斥，往往针对的是一种错误的教义版本（具体而言是认为三位一体包括上帝、耶稣和玛利亚的观点）。
第 5:116 节：“当真主说：‘尔撒啊，麦尔彦之子啊！你曾对众人说：‘你们当舍真主而把我和我母亲当作二主吗？’”
基督徒可以赞同这节经文！他们并不相信玛利亚是三位一体的一部分。这表明《古兰经》所批判的是一种异端邪说，而非真正的基督教三位一体教义。
第 4:171 节：“……你们不要说‘三’，当止住（不说）；这对你们是更好的。真主只是独一的主。”
基督徒也承认“真主是独一的主”。我们避免说“三位神”，因为我们相信只有一个本质。
¶ 2.1.5. 回应“什irk（举伴/以物配主）”的异议
穆斯林被教导“什irk（以物配主）”是不可饶恕的罪。基督徒必须表明，三位一体与什irk截然相反。
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什irk是“添加”：将一个受造的人“添加”到上帝那里。
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三位一体是“启示”：认识到上帝将自己永恒地启示为父、子和灵。
如果子是 上帝的道（Kalimatullah），灵是 上帝的灵（Ruhullah），那么子与灵必然与上帝本身一样永恒。如果曾有一刻，没有他的道或没有他的灵，那么上帝就不完全。
¶ 结论
在探讨三位一体时，穆斯林应始终以上帝的“合一性”为起点。基督徒承认《示玛》（Shema，“耶和华是独一的”）。
这是在他们理解无限创造主的“合一性”比有限人类的“合一性”更为复杂之前，建立共同的基础。发现上帝远比我们的理解更复杂，并不令人惊讶。
| 穆斯林的异议 | 基督教的纠正 | 逻辑/参考依据 |
|---|---|---|
| “你们崇拜三位神。” | 不，我们敬拜一位本质中的三个位格。 | 本质的合一。 |
| “1+1+1 不等于 1。” | 我们不是在相加，而是在描述一个无限的存在。 | 1 x 1 x 1 = 1 |
| “上帝不能有儿子。” | “儿子”是性质/关系的称呼，而非生物学意义上的性别。 | 约翰福音 1:1, 14 |
| “耶稣向上帝祷告。” | 子（在其人性中）与父进行交流。 | 位格的区别。 |
¶ 常见异议与回应
这引出了几个常见的异议。
穆斯林异议： “上帝怎能有儿子？难道上帝有妻子吗？这是亵渎（库夫尔）！”
基督徒回应：
“我完全同意，认为上帝与女性发生肉体关系是亵渎。《圣经》从未这样教导。当我们说‘上帝的儿子’时，我们使用的是表本质的称谓，而非生物学上的含义。正如你可以称旅人为‘路上的儿子’，或者《古兰经》自称‘经典之母’（Umm al-Kitab），‘儿子’表明耶稣与父拥有完全相同的神性本质。他是成为肉身的‘上帝之道’。”
穆斯林异议：
“‘三位一体’这个词甚至不在《圣经》里。它是后来由人发明的。”
基督徒回应： “‘讨希德’（认主独一）这个词也不在《古兰经》里，但穆斯林却用它来描述其信仰的核心。
基督徒使用‘三位一体’（Tri-Unity）一词，旨在描述在新约每页中都找到的概念。从耶稣的受洗到大使命，我们看到父、子、灵作为一位上帝、一个名号在行动。”