本节探讨神本性的哲学和神学深度。虽然伊斯兰教强调认主独一（Tawhid）为绝对的、孤立的合一，
基督教则呈现出“合一的丰满”。这里的重点在于神的属性——具体而言是爱与道言（Speech）。
《古兰经》明确地将基督教的错误框定为在崇拜真主之外，还崇拜耶稣和玛利亚。
“当真主说：‘尔撒啊，你曾对人们说：“你们当舍真主而把我与我的母亲当做二主吗？”’他说：‘万你赞颂！我绝不说那种无权利说的话……’” —— 5:116
如果《古兰经》是全知之神的话语，为何它挑战了一个在穆罕默德数世纪前就被教会定为异端的教义（玛利亚的神性）？
表格：“三位一体”的误解
| 特征 | 《古兰经》中的“三位一体” | 《圣经》/正统三位一体 |
|---|---|---|
| 成员 | 真主、耶稣和玛利亚 | 父、子、和圣灵 |
| 结构 | 三个独立的神格（三神论） | 三位格中的一位本质 |
| “母亲”角色 | 玛利亚作为字面意义上的神圣配偶 | 玛利亚作为被造的人类（诞神女） |
| 教会地位 | 从未被任何大公会议接受 | 在尼西亚（325年）和君士坦丁堡（381年）定义 |
在伊斯兰神学中，真主是一个绝对的单元。然而，这给他的永恒属性带来了哲学问题。
爱的属性：
约翰一书 4:8指出，“神就是爱。”若神永恒地是爱，祂必须有一个所爱的对象。
认主独一的问题：
如果神是一个孤立的个体，祂在创造宇宙之前无法行使“爱”。因此，爱将是一个偶然的属性（依赖于受造物），而非本质属性。
在三位一体中，父在圣灵的交通中永恒地爱着子。爱不是神所做的某件事，而是神在其自身存在中的本性，独立于任何受造物之外。
| 属性 | 孤立的一神论（认主独一） | 关系性的一神论（三位一体） |
|---|---|---|
| 合一的本质 | 数学上的（1） | 有机/关系性的（多样性中的合一） |
| 永恒的爱 | 需要被爱的受造物 | 内在于神的本质 |
| 交流 | 神向受造物说话 | 神永恒地是交流者（道言） |
| 属性 | 主仆关系 | 父/子/家庭关系 |
伊斯兰教在关于《古兰经》中“真主的一性”问题上本身就充满困境。
非被造的《古兰经》：
大多数正统穆斯林相信《古兰经》是真主的“非被造”之言。
问题所在：
如果《古兰经》是非被造的，且区别于真主的本体，却又与他永恒共存，这难道不是一种复数性吗？
基督徒相信“道”（Logos）是一位位格——耶稣基督。正如心思从未没有思想一样，圣父也从未没有他的道。这解决了永恒的神如何在不妨碍其合一性的情况下进行沟通这一张力。
当面临这一反驳时，穆斯林护教士经常辩称，穆罕默德是在针对阿拉伯地区一个被称为“科利里狄安派”（Collyridians）的具体 sect（派别），据说他们崇拜玛丽亚。
1. 原文并非如此表述
穆斯林声称《古兰经》是全人类的普世信息，是对整个基督教世界的“修正”。为什么真主会去针对一个偏僻、微小的沙漠派别，而忽略罗马、拜占庭和埃塞俄比亚那99%崇拜圣父、圣子和圣灵基督徒呢？
2. 圣灵的身份：
《古兰经》在其他地方提到了“圣灵”（Ruh al-Qudus），但从未将其作为三位一体的成员。在描述基督徒所“崇拜的其他对象”时，它一致地用玛丽亚取代了圣灵。
这些经文表明，玛丽亚本人以及使徒们将她视为真主的谦卑仆人——而非神明。
表格：证明玛丽亚的人性 vs. 基督的神性之证据
| 经文参考 | 文本/内容 | 逻辑应用 |
|---|---|---|
| 路加福音 1:46-47 | “我的心尊主为大，我灵以我的救主神为乐。” | 玛丽亚承认自己需要救主。神明不需要救主。 |
| 约翰福音 2:5 | “他母亲对用人说：‘他耶稣告诉你们什么，你们就做什么。’” | 玛丽亚将崇拜和顺服指向耶稣，而不是她自己。 |
| 使徒行传 1:14 | “这些人同着几个女人，和耶稣的母亲玛丽亚，并耶稣的兄弟，都同心合意地恒切祷告。” | 玛丽亚被描绘为与信徒一起向上帝祷告，而不是被人祷告。 |
| 《古兰经》5:75 | “麦西哈尔萨...和他的母亲...他们都吃饭。” | 《古兰经》用“吃饭”来证明人性。基督徒同意玛丽亚是人。 |
如果伊斯兰学者声称《古兰经》是在“纠正”《圣经》，那么它究竟在纠正哪一部“圣经”？
情形 A：
《古兰经》是在纠正7世纪的教会。（问题：7世纪的教会并不相信马利亚是神，他们相信的是圣灵。）
情形 B：
《古兰经》是在纠正一个微小的地方异端教派。（问题：这使得《古兰经》成为一篇地方性的辩论文章，而非普世的启示。）
《古兰经》所描述的“三位一体”是一个稻草人谬误。通过攻击一个不存在的基督教版本，《古兰经》未能回应福音的实际主张——即圣灵的位格与神性，以及基督的神人二性（道成肉身）的联合。
穆斯林的反驳：
如果上帝需要一个儿子来爱，那么祂就不是自足的（As-Samad / 独一无求者）。
基督徒的回应：
事实恰恰相反。如果上帝需要受造物（比如我们）才能成为‘创造主’或显得‘慈悲’或‘有爱’，那么祂就在依赖我们去彰显祂的属性。
在三位一体中，上帝是完全自足的，因为祂在其内在之中永恒地相爱、交通并建立关系。祂创造我们并非因为孤独，而是出于那已经存在的爱的满溢。
穆斯林的反驳：
你们的‘关系性独一’不过是一个哲学诡计，用以掩盖多神论。
基督徒的回应：
让我们看太阳。它是一样事物，却从不脱离其光芒或热量。若移除光芒，它就不再是太阳。我们只是要说，上帝的本质比一个简单的数字更为复杂。如果人的心智（由上帝所造）拥有记忆、理智和意志这种复杂的统一体，我们岂不更应期待创造主具有更加奇妙的复杂性吗？