在伊斯兰教义中，伊斯兰教的耶稣（尔撒）是一位备受尊崇但纯粹是人的先知——他像阿丹一样由尘土被造。然而，在新约中，耶稣启示为未受造的创造主。有三处“核心经文”排除了耶稣认为自己仅是一个凡人的可能性。
在伊斯兰神学中，耶稣被称为“真主之言”（Kalimatullah）。这为福音书《约翰福音》提供了自然的桥梁，后者解释了这道（Word）的本质。
《约翰福音》并非以诞生故事开始，而是从永恒说起。
约翰福音 1:1-3：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
《古兰经》的说法则不同，尽管它晚于新约成书600年才出现。
《古兰经》3:59：“在真主看来，尔撒确同阿丹一样；真主用土造他，然后他对他说：‘有！’他就有了。”
永恒的预存：
短语“太初有道”（希腊语：ēn）暗示当时光开始之时，道已经存在。他没有被造而出；他只是存在。
创造者，而非受造物：
约翰福音 1:3 明确指出“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
如果“没有一样”不是藉着他造的，那么耶稣就不可能是“被造”（受造）的存有。如果他不是受造物，他就必须是创造主。
当《古兰经》将耶稣与阿丹（由尘土被造）进行比较时，《圣经》则将耶稣置于尘土之前，作为创造它的执行者。
表格：道的本质
| 短语 | 神学含义 | 驳斥异议 |
|---|---|---|
| “太初……” | 道是永恒的；他没有起始点。 | 耶稣不是后来在时间中被“造”的。 |
| “与上帝同在……” | 道是不同于父的一个位格。 | 驳斥了“形态论”（即上帝只是变换面具）。 |
| “就是上帝……” | 道与上帝共享完全相同的本质。 | 驳斥了耶稣是“较小”的神或天使的说法。 |
| “万物藉着他造” | 耶稣是创造的代理者。 | 单纯的受造物无法创造宇宙。 |
这段经文是《圣经》中最强有力的“基督论颂歌”之一。它确立了耶稣在物质界和灵界的至高地位。
歌罗西书 1:15-20: “爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的……都在他里面造为成为的。他在万有之先，万有也靠他而立。”
《古兰经》与此截然相反，其信息令人困惑，未能反映任何基督徒对三位一体（包括玛利亚）的理解。
《古兰经》5:72: “那些说：‘真主确是麦西哈·尔撒，麦尔彦之子’的人，确实是不信道的。而麦西哈曾说道：‘以色列的后裔啊！你们应当崇拜真主——我的主和你们的主。’”
上帝的“像”：
耶稣被称为“不可见之神的像（eikon）”。他将不可见的父显明给我们看。他不仅仅是来自上帝的使者；他是维持宇宙的那一位。既然他“使万有都靠他而立”，他就绝不可能是受造而依赖的受造物。
首生者（Prototokos）：
穆斯林常常在此困惑，认为“首生”意味着“首先被造的”。然而，在希伯来和希腊文化中，Prototokos 指的是等级和继承权，而非时间上的出生顺序。这意味着他是万有之上的至尊继承人。
充满者：
“因为神喜爱一切的丰盛在他里面居住。”这不是神能力的一部分，而是他本体的全部。
表：基督与被造界的关系
| 属性 | 歌罗西书 1 描述 | 意义 |
|---|---|---|
| 创造者 | “万有都是靠他造的。” | 耶稣是创造的源头，而非受造产物。 |
| 维持者 | “万有也靠他而立。” | 宇宙的法则依赖他的能力。 |
| 充满者 | “神一切的丰盛都住在他里面。” | 他不是“部分”的神；他是完全的神。 |
| 和好者 | “藉着他在十字架上所流的血成就了和平。” | 他的神性使他的牺牲具有无限的价值。 |
《希伯来书》是为了向严格一神论背景的人（犹太人）解释为何耶稣配得敬拜而写的。作者论证道，虽然上帝曾在过去藉着先知说话，但他最后且最“光辉”的话就是他的儿子。
希伯来书 1:3: “他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”
第 19章30节：“[耶稣]说：‘我确是真主的仆人，他赐给我经典，使我成为先知。’”
正如你无法将太阳与其光辉分离，你也无法将父与子分离。“光辉”并非独立于“源头”之外的另一物；它是源头自身在彰显自己。
本表阐明了伊斯兰教的尔撒（Isa）与基督教的基督（Christ）绝非同一人。尽管他们共用一个名字，并拥有若干神迹（如童贞女怀孕降生），但其本质、使命和最终结局存在根本性的差异。
| 特征 | 伊斯兰教的 尔撒 | 圣经中的基督 |
|---|---|---|
| 起源 | 由尘土受造（第 3章59节） | 非受造，永恒（约翰福音 1:1） |
| 本质 | 仆人/使者（Abd） | 儿子/主宰（Huios） |
| 在创造中的角色 | 创造的旁观者 | 创造的媒介（歌罗西书 1:16） |
| 权柄 | 真主赋予有限的迹象 | 托住万有（希伯来书 1:3） |
| 终极指向 | 指向艾哈迈德/穆罕默德 | 上帝最终的启示（希伯来书 1:2） |
为了证明其连续性，我们表明《旧约》和《古兰经》中唯独留给上帝（真主）的头衔，在《新约》中被应用于耶稣。
表：神性头衔
| 头衔 | 《旧约》/《古兰经》引用（针对真主） | 《新约》引用（针对耶稣） |
|---|---|---|
| 首先者与末后者 | 以赛亚书 44:6 / 《古兰经》57:3 | 启示录，1:17–18 |
| “我是” | 出埃及记 3:14 | 约翰福音 8:58 |
| 创造者 | 创世记 1:1 / 《古兰经》13:16 | 约翰福音，1:3 / 歌罗西书 1:16 |
| 审判者 | 约珥书 3:12 / 《古兰经》1:4 | 提摩太后书，4:1 / 约翰福音 5:22 |
| 救主 | 以赛亚书 43:11 | 提多书 2:13 |
《古兰经》关于耶稣的说法与《古兰经》的其他部分自相矛盾，这表明耶稣实际上并非寻常先知，且高于任何其他先知！
《古兰经》3:47： 她说：“我的主啊！怎么会有儿子呢？我没有被人接触过。”他说：“是这样。真主创造他所意欲的事物。当他判决一件事时，他只是对它说：‘有！’它就存在了。”
《古兰经》3:45： 当天使们说：“麦尔彦啊！真主的确向你报一个从他发出的单词的好消息，他的名字是麦西哈，尔撒，麦尔彦之子，在今世和后世都是尊贵的，是真主亲近者之一。”
《古兰经》4:171： ……麦尔彦之子尔撒，只是真主的使者，和从他向麦尔彦传达的他的话，以及从他所产生的一个灵……
《古兰经》3:49： ……我以泥土为你塑造成一只鸟的形状，然后吹入灵气，依真主的许可，它就变成了一只鸟……
注：这段特定的故事并不在《圣经》中，而是出自《多马福音·童年福音》2:1–5，该书卷早被教会广泛拒绝。在此记载中，五岁的耶稣用泥土捏出的鸟儿获得了生命。该文本大约成书于公元二世纪中叶，比公认的四部福音书（马太、马可、路加和约翰）晚了100年，却在约450年后被《古兰经》奉为启示内容。
《古兰经》4:158： 但真主使他上升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。
《古兰经》43:61： 的确，时刻的知识确是掌握在真主那里的。所以你们不要对它怀疑，但要顺从我。这是正道。
《古兰经》19:19： 他说：“我只是你主所派遣来的一名使者，以便把一位纯洁的儿子赐予你。”
虽然其他先知被称为“义人”（Salih），但耶稣是唯一一位由天使在降生时被称为“扎基亚”（Zakiyya，意为纯洁/无罪）的先知。
耶稣在《古兰经》的9节经文中被提及为“迈西赫”（Al-Masih，即弥赛亚），共11次。有趣的是，虽然《古兰经》 prominently 使用这一称号，却并未明确界定“弥赛亚”一词的含义。
《古兰经》3:45： “当时，天使说：‘麦尔彦啊！真主确以从他发出的一个言语向你报喜；他的名字是尔撒·麦西赫，在今世和后世，都是尊贵的……’”
这一叙述与《路加福音》中的记载相似。
路加福音 1:31-32： “你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子……”
在这两段经文中，天使向马利亚显现，宣告将生下儿子，并在其受胎之前具体告知了他的名字和称号。
如果《古兰经》称耶稣为弥赛亚，却未提供该术语的定义；而福音书则提供了完整的职位描述（君王、祭司、救主），那么，《古兰经》难道不是引导我们回到福音书，以理解耶稣真正是谁吗？
《古兰经》中也残存着证据，表明耶稣胜过任何先知——包括穆罕默德。
《圣经》（希伯来书 1:6）中，上帝论到耶稣说：“上帝的众使者都要拜他。”
在伊斯兰教中，什尔克（Shirk，即与真主配享）是最大的罪。
如果耶稣仅仅是一个受造物（如天使一般），那么上帝命令天使拜祂，就等于命令他们犯下什尔克的罪。
因此，如果《圣经》是真实的，天使之所以能敬拜耶稣，唯一的理由就是耶稣就是上帝。
如果耶稣仅是一位先知，那么新约的作者们就是历史上最成功的“什尔克者”（polytheen，多神崇拜者）。
然而，如果他们的目击证言为真，那么耶稣就是那不可见之上帝可见的化身。
你若拒绝祂作为上帝的宣称，却接受耶稣为一位“良善的先知”，这是不可能的——因为一个在自身神性上撒谎的先知，绝不是一位“良善的先知”。
穆斯林异议：
耶稣从未说过“我是上帝，敬拜我”这样的话。
基督徒回应：
在公元一世纪的犹太文化中，宣称耶稣所宣称的那些头衔，其含义实际上比那些特定的话语更为强烈。当耶稣说“还没有亚伯拉罕，就有了我（I AM）”时，他使用的是《出埃及记》中上帝的神圣名字。犹太人之所以拿起石头要杀他，并不是因为他是一位“好先知”，而是因为他们以亵渎罪想要杀他，因为他“将自己与上帝同等”（约翰福音 5:18）。他无需使用某句特定的话，人们就能确切知道他是在宣称自己是谁。
穆斯林异议：
上帝怎么可能同时存在于两个地方？如果耶稣是上帝，那么当他还是婴儿或者在睡觉时，是谁在掌管宇宙？
基督徒回应：
这正是三位一体中“位格”区分的关键所在。圣子在成为人时，圣父并没有停止做上帝。圣子“虚己”，舍弃了天上的荣耀取了奴仆的样式（即人的肉体），但他的神性本质并未改变。即使作为人睡觉时，作为永恒的道，他仍然与圣父和圣灵一同维持着宇宙的运行。他没有“停止”做上帝；他只是在他的神性之上增添了“人性”。
穆斯林异议：
耶稣说“父是比我大的”（约翰福音 14:28）。
基督徒回应：
这指的是耶稣的职分和人性，而非他的神性本质。在地上时，耶稣取了“奴仆的形像”（腓立比书 2:7）。首相在等级上低于国王，但在本质上他们都是同样的人。耶稣是在顺服圣父的旨意以完成救赎的使命，同时在神性本质中与父同等。
穆斯林异议：
上帝怎么会有儿子？难道他有妻子吗？
基督徒回应：
基督徒拒绝生物学意义上的子嗣观念（这正是《古兰经》在第 6:101 章中谴责的）。我们指的是形而上学意义上的儿子。正如“道路之子”在阿拉伯语中是旅行者的习语，“上帝的儿子”是指那些与上帝本质相同并出于上帝的那位。