1. 申命记 18:18 穆罕默德作为“那位先知”
穆斯林主张：上帝应许从以色列人的“弟兄”中兴起一位“像摩西”的先知，穆斯林将其解释为以实玛利人。
1. “在他们的弟兄中间”指的是其他以色列人，而非局外人。在 申命记 17-18 中，“从你的弟兄中间”这一短语始终意味着“从以色列人自己中间”。
申命记 17:15 说要从你的弟兄中选立君王，这绝不能意味着一个外邦人会成为君王。
2. 基督徒认为这最终在耶稣身上应验，耶稣在新约中被视为一位新的摩西（例如 使徒行传 3:22-23）。
3. 如果是指以实玛利人，申命记就需要更明确的语言来表明是非以色列人的血统。直接的上下文始终涉及以色列人内部的领导权问题。
约翰福音 1:19-21（“你是那先知吗？”）
穆斯林主张：当施洗约翰被问及他是否是“那先知”时，这指的是 申命记 18:18，穆斯林相信这适用于穆罕默德。
1. 一世纪犹太人的期望：当时的许多犹太人区分弥赛亚、以利亚 (玛拉基书 4:5) 和“那先知”（申命记 18）。基督徒认为耶稣既是弥赛亚，又是终极的“像摩西的先知”。
2. 新约将耶稣与申命记 18 联系起来：在 使徒行传 3:22-23 中，使徒彼得直接将 申命记 18 应用在耶稣身上。
3. 没有暗示第七世纪阿拉伯的先知：福音书的语境显示对约翰和耶稣的即时提问，并未暗示未来的某位人物。
4. 那将像摩西一样的先知认识上帝的面容并直接与祂说话，他将行许多大能的神迹。穆罕默德未曾做过这些事。申命记 34:10-12
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2) 以赛亚书 42:1-13
1. “仆人之歌”的语境：以赛亚书 42 是“仆人之歌”之一（以赛亚书 42；49；50；52-53）。在以赛亚书中，“仆人”可以指（a）集体性的以色列民族（以赛亚书 49:3），或（b）未来的弥赛亚人物——基督徒相信这指向耶稣。
2. 基达尔作为诗意用语：提及基达尔（一个阿拉伯部落）仅仅是为了说明远方的万国将赞美上帝。以赛亚的预言中经常包含多个国家（例如埃及、古实、摩押）。这并不表明仆人是来自基达尔。
3. 强调普世的公义：这段经文强调上帝的普世统治和公义，基督徒相信这在耶稣身上得到了应验，特别是在福音的全球传播中。没有任何直接的语言或上下文线索指向穆罕默德。
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3) 以赛亚书 29:12
穆斯林主张：“书卷交给不通文墨的人” parallels 穆罕默德接受第一启示时所说的“我不能读书”。
1. 语境：以色列的灵性盲目：以赛亚书 29 讲的是耶路撒冷百姓在灵里迟钝，无法理解上帝的话语。第 11-12 节描述的是一种无法阅读“异象”的隐喻状态——这并非关于未来的先知。
2. 整段经文 addressed 审判，而非新书卷的预言：以赛亚书 29:1-16 批判了以色列人的口头敬拜并预言了审判，随后应许复兴。它并非在预表数百年后一个具体的文盲个人。
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4) 雅歌 5:16（“马哈马达希姆”）
穆斯林主张：希伯来语单词 מַחֲמַדִּים (machamadim) 发音类似于“穆罕默德”，暗示这节经文提到了穆罕默德。
1. 希伯来词根意为“可爱的”或“令人喜悦的”：单词 machamad 源于词根 chamad（渴望，以……为乐）。加上 -im 是复数或加强形式，意为“完全可爱”。它不是人名。
2. 语境：一首爱情诗：《雅歌》是新妇与新郎之间的诗意对话，互相赞美彼此的美貌。文本中没有任何预言的暗示。
3. 希伯来文法：形态结构并不表明它是一个专有名词。文本字面意思是描述所爱之人为“全然可爱”，并未提及未来的先知。
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5) 约翰福音 14:16，15:26，16:7（“保惠师”/“安慰者”）
穆斯林主张：“保惠师”或“帮助者”（希腊语 paraklētos）指的是穆罕默德，可能源自词源 periklutos（意为“被称颂的”）。
1. 希腊手稿证据：所有现存的希腊文手稿均使用 paraklētos（意为“辩护人”、“帮助者”、“安慰者”）。没有任何手稿支持 periklutos 这一读法。
2. 上下文表明保惠师即圣灵：在 约翰福音 14:26 中，耶稣明确说：“但那位保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵……”基督教教导认为，耶稣承诺赐下圣灵以引导门徒（在五旬节应验，见 使徒行传 2）。
3. 在耶稣离去后不久来到使徒中间：上下文表明，保惠师将“永远”与门徒同在，并在他们的有生之年教导他们“一切的事”。六百年后出现在阿拉伯的先知，既不符合时间跨度，也不符合所描述的职分。
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6) 哈巴谷书 3:3（上帝从提幔/帕然而来）
穆斯林主张：“帕然”（Paran）是麦加的地区，因此这是对一位来自该地的阿拉伯先知的预言。
1. 旧约地理背景：“帕然”通常指西奈旷野（见民数记 10:12，申命记 1:1）。它与以色列人出埃及的路线有关。
2. 上下文：过去的显现事件：哈巴谷书 3 以诗歌形式回顾上帝对以色列过往的拯救（让人想起上帝在西奈山临在的场景）。“神从提幔而来……从帕然山而来”庆祝的是历史性的救恩事件，而非未来的先知。
3. 文学体裁：这是赞美上帝大能的诗篇，而非预言数百年后某人的应许性预言。
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7) 诗篇 84:5-6（“巴加”谷）
穆斯林主张：“巴加”（Baca）指代“麦加”（阿拉伯语“Makkah”或“Bakkah”），表明对朝觐天房的预言。
1. 希伯来语词义常译为“哭泣”或“ balsam树（乳香属植物）”：希伯来词 bakha 意为“哭泣”，因此“巴加谷”通常被理解为“哭泣谷”。
2. 上下文：前往耶路撒冷圣殿的朝圣之旅：诗篇 84 讲述的是前往锡安/耶路撒冷朝圣的信徒。文中并未提及阿拉伯或新的敬拜方向。
3. 诗篇中没有任何内容将其与麦加联系起来：全篇重点均在于前往耶和华在以色列的圣所之喜乐。
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穆罕默德是以实玛利后裔中的一头驴。以实玛利与他的兄弟和睦相处，父子二人一同安葬了他们的父亲（创世记 25:9）。也没有记载他对其兄弟施暴或发动战争。随后，他们选择毗邻而居，彼此似乎相安无事，因为从未提及以撒曾参与战争；此外，利百加通过基土拉所生的六个儿子也搬到了遥远的东方居住。
申命记 18:20-22
穆罕默德作出了虚假的预言
他是一位假先知（布哈里圣训集 92:63）。此外还有恶魔经文的事件，这也证明他是假先知。彼得后书 2:1-3 中关于假先知的预言，与穆罕默德的情况完全吻合。