“如今存在的《圣经》已从最初的形式被篡改，历代人手对其进行了改动。《古兰经》警告说：‘那些用手写经典的人，然后说：'这是真主降示的。'以此来换取些微代价的人，祸哉他们！’（黄牛章 2:79）。耶稣（愿他平安）传达了真主的纯全信息，但我们现在拥有的内容——充满矛盾，有些地方称他为神 (约翰福音 1:1)，而其他地方他又向神祷告 (马太福音 26:39)——表明它已被更改。学者们承认它是多种文本的混合体，经过数个世纪的编辑和增补。
在伊斯兰教中，我们相信真主降示了《古兰经》以纠正这一点：‘我确已降示教诲，我必定为它的 guardians（守护者/保管者）。’（石谷章 15:9）。耶稣是一位先知，而非神圣的，《古兰经》恢复了他真正的角色：‘麦西哈尔萨·本·玛丽亚姆，仅仅是真主的使者……’（筵席章 5:75）。《圣经》的篡改使人们偏离了真主的主一性，但《古兰经》带回了耶稣真正所传讲的信息。”
声称《圣经》被“篡改”的论点建立在对抄本历史和《古兰经》文本本身的根本误解之上。虽然常引用《古兰经》来指控《圣经》被更改，但历史与文本证据——结合“伊斯兰困境”——证明事实并非如此。
关于篡改（2:79）的指控混淆了抄写员的差异与神学上的改动。由于新约在罗马帝国境内传播，没有中央权威强行“标准化”，我们拥有超过 5,800 份希腊文抄本。这种“富足的尴尬”使学者们能够确切地识别出抄员可能在何处出现笔误。
传福音（Dawah）文献引用耶稣在马太福音 26:39中的祷告，以此作为对其在约翰福音 1:1中所显明神性的“矛盾”。这是一种范畴错误。基督教神学始终坚认位格合一论（Hypostatic Union）：耶稣是完全的神，也是完全的人。在马太福音 26:39中，耶稣展示了他真实的人性，以及他在接近十字架时顺服天父旨意的心志。
马太福音 26:39:
他稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父亲啊，倘若可能，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
对“篡改”论最具毁灭性的打击在于，《古兰经》本身确认了公元7世纪时存在的《讨拉特》和《引支勒》的权威。如果穆斯林声称《圣经》在穆罕默德之前已被篡改，那么他们就使《古兰经》成了谎言，因为《古兰经》曾命令基督徒“依其判决”。如果他们声称篡改发生在穆罕默德之后，这就与历史相矛盾，因为我们今天的《圣经》与早于穆罕默德300年的手稿（如西奈抄本）完全一致。
《古兰经》5:47：
让福音的人们依真主在其中降示的经典判决吧。凡不依真主所降示的判决者，那是悖逆的人。《古兰经》5:48：
我降示你这部经典，真实于你之前所有的天经，作为各天的经之裁决者。《古兰经》5:68：
你说：“有经的人们啊！你们除了依据讨拉特、福音，和从你们的主降示你们的（经典）之外，无正道可走。”但从你们的主降示给你们的那部分经典，必使你们中许多人的罪恶和悖信更加深重。所以，你不要为不信道的人而悲伤。《古兰经》10:94：
如果你怀疑我所降示你的（经典），那么你可以问那些在我之前诵读天经的人们。真理确已从你的主传给了你，所以你绝不要做疑心的人。
如果《福音书》已被篡改，真主就是在命令基督徒依据谎言进行判决。《古兰经》声称自己是先前天经的“守护者”，而非被遗失经典的替代品。当穆斯林（此处不仅指穆罕默德，译者注）心存疑虑时，被告知要去请教“在他之前”诵读天经的人。基督徒则被告知，除非他们“坚守《讨拉特》和《福音书》”，否则他们一无所有。
“伊斯兰教的困境”设下了一个陷阱：如果《圣经》已被篡改，《古兰经》因确认它而成为虚假；如果《圣经》未被篡改，《古兰经》因与它矛盾（关于十字架和三位一体）而成为虚假。无论哪种情况，tahrif（篡改）的指控都作为论辩工具失效了，因为它摧毁了《古兰经》试图建立其自身合法性所依据的基础。