“《引支勒》，即赐予尔撒（愿他平安）的真启示，最初是口传的——是真主通过他的讲道传达的信息，而非他留下的书面书籍。《古兰经》说：‘我随后遵着他们的踪迹，派遣尔撒·麦西哈，证实他之前的《讨拉特》；并赐给他《引支勒》，中有指导与光明’（筵席章，5:46)。他以先知的身份宣讲它，以指引人们归向真主，但后来人类写下了福音书，添入了他们的手笔。《古兰经》警告说：‘他们将经文置于不当之处’（筵席章，5:13)。
在伊斯兰教中，《古兰经》是在先知穆罕默德（愿他平安）在世期间被启示并记录下来的：‘这确是高贵的《古兰经》，写在一本保护的天经里’（大事章，56:77-78)。尔撒是一位使者——‘麦西哈·尔撒·麦尔彦之子，只是一位使者’（筵席章，5:75)——他口传了《引支勒》。今天被称为《圣经》的东西并非那纯洁的《引支勒》；它是被篡改的记录。《古兰经》直接保存了真主的真理。”
筵席章，5:46
所谓真正的《引支勒》只是“口传信息”，并 conveniently 丢失在历史中——随后才被后来的启示所纠正——这是一种 spectacular 的循环论证，其唯一目的是抹杀我们手中拥有的书面福音书那令人不便的证词。
在公元一世纪的基督教世界中，没有任何历史证据表明存在一本被神秘失落、单独且纯粹的《引支勒》。福音（Euangelion，意为“好消息”）是基督生平、死亡与复活的统一信息，这在四部正典福音书中均有见证。耶稣是道成肉身的上帝之道（约翰福音 1:14），而福音书正是对他所作的见证。整个论证企图在原本应有真福音的位置制造一个神学真空，以便用后来《古兰经》那些矛盾的主张来填充。
问题的核心在于这种自我挫败的逻辑：《古兰经》声称它证实了真正的《引支勒》（“引导与光明”——《盖德尔章》，5:46）。然而，当现存基督教福音书与《古兰经》对基督贬低性的描述（《盖德尔章》，5:75）完全冲突时，基督徒却突然被指控“篡改”他们自己的文本（《盖德尔章》，5:13）。这是一个完美闭合的逻辑体系：如果福音书一致，那就是《引支勒》；如果不一致，就是篡改。然而，我们宁愿信任那些曾与基督同行的人所留下的书面见证，也不愿接受为方便起见而提出的理论性“口头信息”。