在基督徒与穆斯林护教士之间的辩论中，核心战场几乎总是归结为两个相互竞争的声明：基督教福音（《引支勒》）的文本保存状况，以及耶稣基督被钉十字架的历史真实性。
为了挑战基督教信仰，穆斯林论辩者经常声称，四部正典福音书（马太、马可、路加和约翰）存在广泛的文本腐化（tahrif）。为了解释耶稣被执行死刑这一压倒性的历史记录，他们常常依赖前伊斯兰时代的“替代”理论，援引公元 2 世纪的诺斯替主义文献，例如瓦伦廷派所教导的内容。
然而，通过文本批判、实体手稿考古学、早期教会历史以及逻辑分析进行考察后，这些主张完全站不住脚。本论证汇集了反对穆斯林护教士立场的最有力证据，专门致力于捍卫基督教福音书。
护教士提出的基础声明——即今天的四部福音书与公元 7 世纪之前存在的文本不符——已被当今博物馆中收藏的实体手稿证据所驳斥。
我们拥有在穆罕默德出生前数百年写成的早期福音片段和纸草书。（约公元 125 年）包含约翰福音第 18 章中关于彼拉多审判耶稣的经文。 和 （约公元 200–225 年）包含了四部福音书的大量内容，表明四福音正典在伊斯兰兴起之前很久就已经确立并得到保存。
完整的希腊语圣经——如西奈抄本（Codex Sinaiticus）和梵蒂冈抄本（Codex Vaticanus）——是在《古兰经》面世前近 300 年编纂而成的。它们包含了马太、马可、路加和约翰福音的完整文本，证明现代福音译本翻译的正是早在公元 7 世纪之前就被保存下来的确切文本。
基督徒并非“假设”福音书的文本得到了保存；我们使用早于《古兰经》数个世纪的实体考古证据来证明这一点。
如果护教士声称福音（《引支勒》）的文本在7世纪之前就已经遭到篡改，那么这就与《古兰经》本身的经文产生了无法回避的矛盾。
《古兰经》反复指示穆罕默德时代的基督徒，要以他们手中所持有的、现存的福音作为判断依据：
《古兰经》5:47：
“信奉天经的人啊！你们应当依真主在天经中降示你们的法则判决。谁不依真主所降示的法则判决，谁是不信道者。”《古兰经》5:68：
你说：“信奉天经的人啊！你们除非坚守律法、福音，以及从你们的主那儿降示给你们的启示，否则你们是毫无立脚点的。”
如果7世纪的手抄本福音书已经遭到篡改，为什么真主要命令基督徒依据并坚持他们手中的福音进行判断？
实体手稿（如《西奈抄本》和《梵蒂冈抄本》）证明，7世纪的福音文本与今天的《新约圣经》完全一致。
因此，如果今天的福音书是“被篡改的”，那么《古兰经》就错误地命令基督徒去追随和依据一本被篡改的书卷进行判断。
为了否认耶稣被钉十字架，护教士经常引用公元2世纪的诺斯底派记载，特别是巴西利德斯（Basilides，约公元120–140年）的说法。巴西利德斯声称，西门的形象变得像耶稣，从而代替耶稣被钉在十字架上，而耶稣则在一旁嘲笑。
为了维护伊斯兰教义而引用巴西利德斯的观点，引入了严重的神学和历史问题：
| 论点 | 历史正典福音书 | 巴西利德斯的诺斯底体系 |
|---|---|---|
| 年代与起源 | 1世纪（约公元48–95年），犹太地 | 2世纪中叶（约公元120–140年），亚历山大里亚 |
| 对神的看法 | 一位创造主上帝（） | 365位 celestial rulers；旧约的上帝是无知的天使 |
| 耶稣的性质 | 完全的神且完全的人（道成肉身） | 纯粹的精神（Nous）；物质是邪恶的 |
| 耶稣的命运 | 被物理钉死、死亡并复活 | 变形；西缅代替他死去，而耶稣在一旁嘲笑 |
| 手稿证据 | 2世纪至4世纪的早期纸草残卷和抄本（, , 《西奈抄本》） | 无；仅通过2/3世纪教会的驳斥得以保存 |
| 世俗支持 | 得到塔西佗、约瑟夫斯、路辛和马腊·巴尔-塞拉皮翁等人的证实 | 无；历史学家公认其为2世纪的神学虚构 |
巴西利得斯（Basilides）教导说，宇宙由名为阿布拉萨克斯（Abrasax）的神明统治下的365层天使等级所掌控，而亚伯拉罕的上帝不过是一个无知的低级天使。护教者若采纳巴西利得斯的替代故事，就必须支持一种异端的多神世界观，这违反了认主独一（Tawhid）。
每一位主流世俗历史学家（包括巴特·埃尔曼和格尔德·吕德曼）都一致认为，耶稣在彼拉多手下被物理性地处决，这一点得到了非基督教罗马和犹太历史学家（塔西佗，《编年史》15.44；约瑟夫斯，《犹太古事记》18.3.3）的证实。
穆斯林护教者经常将巴西利得斯的替代理论描述为“被压制的另类真理”。然而，大量的原始手稿记录显示，2世纪和3世纪的教会积极驳斥巴西利得斯为危险的伪造者，并保留了其主张被拒绝原因的详细记录：
作为波利卡普的门徒（波利卡普曾向使徒约翰学习），伊里奈乌直接揭露了巴西利得斯的替代神话（《驳异端》1.24.4）。他通过证明一个“发笑、不受苦难”的耶稣完全破坏了基督的爱、赎罪和道德品格，从而使救赎成为谎言，驳斥了这一观点。
希波吕图斯分析了巴西利得斯的24卷评注（《释经书》），证明巴西利得斯的思想并非源自使徒。相反，他抄袭了希腊异教哲学（亚里士多德泛神论），并用圣经术语将其包装起来。
居住在巴西利得斯讲道的亚历山大城的克莱门特驳斥了巴西利得斯派关于物质是邪恶的（原质 Hyle）的主张。他证明了对十字架的拒绝源于他们对肉身的异教仇恨，而非历史证据。
优西比乌记载，2世纪的护教者阿格里帕·卡斯托尔写了一部逐节揭露巴西利得斯的著作，证明他捏造了假先知（如“巴尔·卡巴萨斯”）以赋予其虚构教义权威。
如果护教者坚持认为微小的手稿差异或文本翻译差异足以证明福音书已被篡改，那么将同样的标准应用于早期伊斯兰历史，就会暴露出《古兰经》本身在传播过程中的重大文本问题：
哈里发奥斯曼·本·阿凡下令确立唯一官方版本的《古兰经》，并命令系统地焚毁所有其他现存副本、异文手稿以及不同的诵读卷轴。
正统圣训典籍记载，穆罕默德的一些重要同伴——如阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（Abdullah ibn Mas'ud）——拒绝奥斯曼的编纂工作，声称特定的章节和经文在最终标准化的文本中被遗漏或缺失。
声称基督教四福音书在文本上被篡改，而《古兰经》则保留了失落的最初启示，这一说法经不起严谨的考察：
考古学证明，今天的福音书依然保留着几个世纪前——即穆罕默德时代之前——的确切形式，这得益于早期的纸草文献（, , ）以及完整的公元4世纪抄本。
《古兰经》本身在第五章第47节和第5章第68节命令基督徒依靠他们手中的福音书进行判断并坚守它——即今天所保存的那些手稿。
诉诸诺斯替主义替换说（如巴西利德斯）所依赖的是公元2世纪的异端传说，这些传说否定了一神论，与世俗历史共识相矛盾，并且被早期基督教学者如爱任纽和希波吕图斯彻底驳斥，因为他们否认基督牺牲之爱的物理实在性。
最终，福音书的物理抄本记录以及早期教会历史都确认了基督教信仰的核心历史事实：耶稣基督的生、肉身死亡以及身体复活。