“《引支勒》是真主赐予耶稣（愿他平安）的口传启示——这是一条他被灵感感动去宣讲的信息，而非关于他生平的书面传记。《古兰经》说：‘我使尔撒·本·麦尔彦，在后辈中跟随他们；他证实在他以前的《讨拉特》，我以《引支勒》赐给他，《引支勒》中有指导又有光明’（筵席章 5:46)。这是真主让他传达的话语，就像《讨拉特》赐予穆萨一样，而不是后来由他人书写的关于他事迹的故事。
在伊斯兰教中，我们知道先知接收启示是为了指引他们的人民——耶稣宣讲它，而非撰写它。《古兰经》警告了后来的情况：‘然后祸哉！那些亲手编写经典的人，然后说：“这是真主降示的”’（黄牛章 2:79)。今天的福音书是传记，而非《引支勒》——‘麦尔彦之子麦西哈，只是真主的使者’（筵席章 5:75)。《古兰经》直接启示，恢复了耶稣口头宣讲的那份唯独崇拜真主的纯粹引导。”
筵席章 5:46
声称耶稣只接收了口传的“《引支勒》”并因此认为正典福音书无效的说法，在历史和神学上都是站不住脚的。让我们深入剖析这一点。
是的，穆萨口头接收了《讨拉特》，但犹太先知也记录了神的话语。到了耶稣的时代，教导被写下来或在文字中被仔细背诵是很常见的。认为只有口传启示才更“真实”的想法，忽视了这一长期存在的犹太习俗。
福音书不仅仅是后来的传记。它们保存了目击者的记录，并由多个独立来源（马可、马太、路加、约翰、保罗）所证实。它们记录了耶稣的教导、神迹、死亡和复活——所有这些公开事件，而非私人的口述轶事。
耶稣的话语和行为在被记录下来之前，已经通过口头方式传播并接受检验。这正是准确保存其教导的方式。正典的书写仅仅是保护真理的下一步，而非捏造真理。
我们有早期福音书片段（公元2世纪），这些片段处于目击者记忆存活的范围内。福音书在手稿之间保持一致性，这与推测性的、晚期的伊斯兰主张截然不同，后者声称“《引支勒》纯粹是口传的”，且新约被篡改了。
福音书忠实地记录了耶稣的生平和教导，根植于目击者的见证。
声称耶稣的启示必须是纯口传的，同时无视这些记录，就好比声称莎士比亚的戏剧不可靠，因为它们是在写成文字之前口头表演过的——而我们却“只信任原始的口语”。