P1. 《古兰经》将《引支勒》描述为赐予耶稣的启示经典，其角色和功能与《讨拉特》相当（例如，3:3; 5:46）。
P2. 《讨拉特》确立了“启示之书”的模样：
它是一次单一的启示，包含多本书籍（摩西五书）。
它以 传记性 内容为主，辅以律法（如《出埃及记》、《申命记》）。
它通过口传方式流传，并在见证人面前写成（70名抄经士）。
它在先知去世后由其继任者编纂并最终定稿。
P3. 四部正典福音书展现出相同的特征：
它们组成一部包含四本书的正典福音（基督徒始终用单数形式的“福音”来指代，即使是指涉这四个见证来源时——例如，爱任纽，《驳异端》，第三卷第十一章，约公元180年 - “一个福音书，四个见证”）。
它们主要是传记性的，但包含耶稣的教导和命令。
它们最初通过口传方式流传，随后在目击者或其直接追随者的有生之年被写成文字。
它们在耶稣死后、复活并升天后，由其继任者认可并编纂为具有权威性的经典。
C1. 因此，四部正典福音书在结构和功能上与《讨拉特》平行，并符合《古兰经》对《引支勒》的描述。
P4. “Injil”一词源自希腊语 euangelion（意为“好消息”或“福音”）。
在早期基督教世界，euangelion 始终被一致地应用于正典福音书整体作为“福音”。
历史上没有证据表明存在一本被称为 Injil、且独立于正典福音书的“耶稣之书”。
P5. 早期穆斯林直接以 Injil 之名引用正典福音书，即便他们当时也在争论其可靠性：
伊本·易司哈格（Ibn Ishaq，死于公元767/768年）： 在《真主使者的生平》（Sirat Rasul Allah，第104页）中引用了约翰福音15:23-161，将其归于约翰，并将保惠师解释为穆罕默德——这表明他承认《约翰福音》是 Injil 的一部分。
瓦拉卡·伊本·纳夫尔（Waraqah ibn Nawfal，死于7世纪初）： 穆罕默德的妻子赫蒂彻的表弟，据《布哈里圣训实录》和伊本·易司哈格的《生平》记载，他精通 Injil，用阿拉伯语或希伯来语翻译或撰写福音书的部分内容，并通过其经典知识确认了穆罕默德的先知身份。
瓦赫卜·伊本·蒙abbih（Wahb ibn Munabbih，死于约公元732年）： 声称《讨拉特》和《引支勒》仍保持真主启示的原貌，尽管因增删而遭到误用——这暗示正典文本本身仍然完整。
伊本·库泰巴（Ibn Qutaybah，死于889年）： 在《知识之书》（Kitab al-Ma'arif）中大量引用了马太福音（共83处段落）和创世记1-3章，并将马太福音11:14解释为指向穆罕默德。
卡西姆·拉西（Al-Qasim al-Rassi，死于860年）： 一位什叶派学者，在其《驳基督教徒》中复述了马太福音的大部分内容。
伊本·阿巴斯（Ibn Abbas，死于687年）： 穆罕默德的同伴，允许使用《讨拉特》和《引支勒》来阐释《古兰经》，并坚持认为这些文本在文字上并未被篡改，只是遭到了误读。
C2. 因此，早期穆斯林一致将其当时可用的正典福音书视为 Injil 进行互动和研究。
P6. 没有其他第一世纪的文献声称自己是《引支勒》，也都不符合《古兰经》的描述。
其他替代性的福音书（例如诺斯替教或伪经文献）年代较晚，内容是片段的，且从未被广泛接受为圣经。
正典的四卷福音书在穆罕默德出生之前很久就已经成为普遍的标准。
P7. 《古兰经》包含与正典福音书中保存的故事和教导平行的内容，例如：
耶稣的升天（《古兰经》4:158 ↔ 路加福音 24:51；使徒行传 1:9-11）。
耶稣是上帝之道（《古兰经》3:45，4:171 ↔ 约翰福音 1:1-14）。
这些平行内容表明，《古兰经》预设了对正典福音书的了解，而非对某部失落文本的了解。
P8. 《古兰经》肯定穆罕默德时代的基督徒手中持有《引支勒》（《古兰经》5:47；《古兰经》5:68）。
手稿证据证实了这一点：来自第二至四世纪的羊皮纸文献（例如约翰福音的莱兰兹 pap 52，即 Rylands P52）以及完整的抄本如 西奈抄本 和 梵蒂冈抄本（四世纪）都包含正典福音书。
在穆罕默德生活的时代（公元 570-632 年），没有证据表明基督徒中有其他任何“福音书”文本处于活跃使用状态。
C3. 因此，唯一在历史上可得且文本上一致符合《引支勒》候选者的，就是正典的四卷福音书。
C. 四福音书即是《古兰经》中所提及的《引支勒》。
前提1：《古兰经》将《引支勒》描述为降示给耶稣（尔撒）的经典，其性质和功能与《讨拉特》相当。
前提2：《讨拉特》是一部单一的启示，由多卷书组成，主要以传记形式记载并包含律法，通过口耳相传，在见证者生前写成，并在穆萨（摩西）死后编纂而成。
前提3：四部正典福音书构成了一部单行本、分四卷的福音书，主要以耶稣的教导和生平事迹为内容，通过口耳相传，在见证者生前写成，并由耶稣的门徒在其死后编纂而成。
结论1：因此，四福音书在结构上与《讨拉特》平行，符合《古兰经》对《引支勒》的描述。
前提4：“Injil”一词源自希腊语 euangelion（意为“好消息/福音”），历史上这个名称被用于指代正典福音书，即由四位见证人共同见证的一部单一福音书。
前提5a：早期穆斯林学者（如伊本·易斯哈格、伊本·阿巴斯、伊本·古泰巴、瓦赫布·伊本·蒙比赫、卡西姆·拉西等）曾引用、引述并探讨四部正典福音书。
前提5b：这些人物虽然就篡改（tahrif）问题展开辩论，但他们的辩论是基于基督徒当时所拥有的正典福音文本进行的。
结论2：因此，早期穆斯林承认正典福音书即为对应《引支勒》的经文。
前提6：没有其他来自耶稣时代的文本声称自己是《引支勒》，也没有其他文本像四部正典福音书那样紧密符合《古兰经》的描述。
前提7：《古兰经》中包含的故事和教导与正典福音书高度平行（例如约翰的出生、耶稣的出生、神迹、升天等）。
前提8：《古兰经》指出，在穆罕默德时代，《引支勒》掌握在基督徒手中（参 5:47，5:68）。历史手稿证实，在穆罕默德时代流通并被视作经文的并非其他“失落文本”，而是正典的四部福音书。
结论3：因此，历史上唯一可用且被认可的《引支勒》候选者即是正典四福音书。