主张《使徒行传》因成书于耶稣升天之后，故不能被视作神圣启示的观点，犯了一个基本的范畴错误。它试图将伊斯兰教的启示范式（Tanzil——即对先知机械式口授一本书）强加于基督教信仰之上。
在基督教中，耶稣基督本身就是终极的启示——道成了肉身。新约圣经是对这一启示的神圣启发且具有权威性的记录。若声称启示严格局限于耶稣在地上事工期间所说出的话语，则直接违背了耶稣自己所明确的命令、预言和授权。
该异议错误地假设，一本书必须直接口授给使者才能带有神圣权威。下表阐明了伊斯兰预设与基督教圣经现实之间不可调和的差异：
| 神学概念 | 伊斯兰预设 | 基督教圣经现实 |
|---|---|---|
| 终极启示 | 一本先存之书（《古兰经》）降示给一位先知。 | 一位神圣的人格（耶稣基督，道 / Logos）进入人类历史。 |
| 作者的角色 | 被动的话筒，仅重复口授的文字。 | 主动的目击者作者，独特地受到圣灵启发。 |
| 圣经权威的范围 | 严格限于直接口授给使者的内容。 | 涵盖基督的话语、祂的行径以及受圣灵引导的门徒 testimony（见证）。 |
认为启示在升天时已停止的论点，实际上是在指责耶稣说谎。基督明确表示，祂在地上的、受难前的事工并非神圣启示的终结，因为门徒尚无法理解祂死与复活的完整神学意义。
在受难之前，耶稣明确告诉门徒，在他离开后，圣灵将继续揭示神圣的真理：
约翰福音 16:12–13:
我还有好些事要讲给你们，但你们现在担当不了。然而，真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
此外，耶稣应许这位即将到来的圣灵将使他的教导被门徒想起，并提供对他使命的最终理解：
约翰福音 14:26:
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
如果有人拒绝升天后的启示，他们就不得不拒绝耶稣的这些话语，从而陷入自我否定的逻辑困境。
《使徒行传》不是一本关于耶稣的人类观点集锦；而是记载了升天的耶稣透过圣灵从天堂积极工作的历史记录。路加福音与《使徒行传》本质上是一部两卷本的作品！
在《使徒行传》的开篇，路加明确将他的福音书描述为仅仅是耶稣事迹的开端，从而确立《使徒行传》作为基督活跃事工的延续：
使徒行传 1:1–2:
前书啊，我已经作了一切耶稣开头所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所选择的使徒，被人接上升的日子为止……
《使徒行传》展示了耶稣应许的实现：圣灵降临，使徒受到超自然的引导，基督直接从天堂介入（如在保罗大马士革路上的归主经历中）。
如果一位伊斯兰教 interlocutor 主张《使徒行传》——详细记载了 Apostle 们的职事、教义和权柄——不具备权威性，这就与《古兰经》产生了巨大的矛盾。《古兰经》明确证实耶稣的门徒是受感示的、真正的信徒，并得到了神圣的辩明。
在《古兰经》中，耶稣的门徒宣告了他们与他的联盟以及他们作为受神引导的信徒的身份：
《古兰经》3:52：
当尔撒见众人不信时，他说：“谁能作真主在我的后援？”众门徒说：“我们是真主的后援；我们归信真主，求你作证我们是顺服的人。”
此外，《古兰经》断言真主支持这些门徒，使他们胜过他们的敌人：
《古兰经》61:14：
信道的人们啊！你们要做真主的辅士吗？当时，尔撒——麦尔彦之子——对门徒说：“谁作我的辅士到真主那里？”门徒说：“我们愿作真主的辅士。我们已经归信真主，你应当见证我们是顺服的人。”然后，我们使确信者战胜了他们的敌人，他们成为战胜者。
如果《使徒行传》是一部没有受感示、虚假的叙述，那就意味着真正的 Apostle 消失了，他们的信息丢失了，并且真主未能使他们得胜。如果穆斯林接受《古兰经》，他们就必须接受 Apostle 是受到神圣引导的；他们随后不能 dismiss（忽略/拒绝）《使徒行传》中关于这些 exactly 相同的 Apostle 的历史记录。
主张《使徒行传》不是启示，因为它是升天之后写的，这种论点在圣经知识上是无知的，在逻辑上也是不合道理的。
基督来不是为了写一本书；他是来救赎人类并建立教会的。他有系统地将其神圣权柄赋予他的 Apostle 们，并应许在他离开后，圣灵会引导他们完成新约的记录。拒绝《使徒行传》就是使圣灵缄默，并否认基督的话语。基督徒所事奉的是一位活着的、已升天的主，他继续通过正典完成的圣经说话。