耶稣行了割礼。根据旧约，这一传统始于先知亚伯拉罕，他既不是犹太人也不是基督徒。在创世记17:10中写道：“9 神对亚伯兰说：‘你和你世世代代的男子都要行割礼，这就是我与你们立约的证据。10 凡你后裔中的男丁，都要行割礼。11 你们都要受割礼，作为我与你们立约的证据。12 你们世世代代八日以上的男丁中，无论是在家中生的，是用银子从外地买来的人，都当受割礼。13 无论是在你家出生的，还是你用银子买来的，都当受割礼；我的约就立在你们的肉体上，作永远的约。’”
在路加福音2:21的福音书中记载：“满了八天，就给婴孩行割礼，给他起名叫耶稣。”因此，行割礼是耶稣生活方式的一部分。然而，由于保罗提出的理由，如今大多数基督徒并不行割礼。他声称割礼是心里的割礼。在他写给罗马书2:29的信中，他写道：“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”在他写给加拉太书5:2的信中，他写道：“我保罗告诉你们，若你们受割礼，基督就与你们无益了。”这是保罗错误的解读。另一方面，耶稣并非心里行割礼，他也从未说过关于心里的割礼；他持守了“永远的约”，并在肉体上行割礼。因此，跟随耶稣道路的一个重要部分就是行割礼。
“耶稣（愿他平安）守割礼，遵行亚伯拉罕（愿他平安）的约，这表明他是作为人间的先知遵循上帝的律法，而非以上帝的身份。《圣经》说：‘第八日，要给小孩子行割礼，他的名字耶稣’（路加福音 2:21）。这一行为将他与先知的传统联系起来，而非神性——上帝不需要遵守祂自己所立的律法。在伊斯兰教中，《古兰经》尊崇他为使者：‘你应当提及麦尔彦的儿子耶稣，当时他说：“以色列的后裔啊！我确是真主派来你们的使者，证实我之前的《讨拉特》，并以在我之后要来的、名叫艾哈默德的一个使者报喜。”’（61:6）。
认主独一使真主保持独立——祂是命令者，而像耶稣这样的先知则是服从者。割礼是向真主顺服的记号，而非神性的标志。三位一体声称耶稣是神圣的，但上帝为何要屈从于人类的仪式？他的守规表明他是先知序列中的一员，维护真主的意志，正如伊斯兰教所教导的那样。这种连续性——服从而非起源——证明他是独一上帝的仆人，而非独一上帝本身。”
布哈里圣训实录 5891, 创世记 17:10, 路加福音 2:21, 罗马书 2:29, 加拉太书 5:2
啊，对了——“耶稣行了割礼，因此他不可能是神”这一论点。令人惊叹的是，这个论据被反复搬出来，仿佛全能者道成肉身进入人类血肉之躯，本该跳过整个人类经历，仅为了表明一个神学观点。
让我们仔细思考一下：如果论点真的是“神不会屈尊去遵守人类的习俗”，那么恭喜你——你刚刚描述了道成肉身这一核心冲突。基督教的立场并非耶稣穿着男装扮演角色；而是神真正成为人。永恒的道确实取取了人性。他并非假装出生、进食或睡眠——他是真实地经历了这些。包括行割礼在内。这才是关键。你认为否定他神性的那一点，恰恰证明了他的谦卑。
如今，旧约中割礼的记号确实是吩咐亚伯拉罕的——而耶稣既生于律法之下（加拉太书 4:4），就完美地履行了律法的每一部分。但你忽略了一个后续：耶稣来并非为了永远维持旧约，而是为了成就旧约并立定新约（路加福音 22:20）。律法本是引到基督那里的训蒙师傅（加拉太书 3:24）。一旦那应许的实现到来，影子便不再需要了。这就是为什么保罗在同样赋予耶稣能力之圣灵的引导下阐明：肉身的割礼指向更深层的含义——心里的割礼（申命记 10:16，耶利米书 4:4）。保罗并没有发明这一点；他只是呼应了《旧约》本身。
所以当你说“神不需要遵守祂所制定的律法”时，的确如此！祂不需要做任何事。但祂选择了去做。祂选择进入我们的世界，活在与祂所赐的律法完全相同之下——不是因为祂被迫如此，而是因为祂愿意救赎那些被律法捆绑的人。如果觉得这令人震惊，好吧，这就是福音：“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:14）。
神顺服律法，不是因为祂的神性不足；而是为了替我们完美地成就它。造物主进入自己的受造界，为要拯救它。祂自己并不需要行割礼；祂这样做是为了完全认同人类，好叫没有人能说：“你无法体会生活在你自己所定之律法下的滋味。”
所以，耶稣确实受了割礼。那永恒的逻各斯甘愿承担一个为罪人设立的记号，尽管祂自己是无罪的。这并非证明祂仅是人类，而是证明神圣的圣子深爱世人，以至于真正成为我们中的一员。
如果这听起来不像上帝会做的事，那么真正的问题或许不在于耶稣的神性，而在于我们将上帝的形象看得过于渺小。