耶稣将自己分别为圣归给上帝，因此根据记载在民数记 6:1-4中的指示戒绝酒精饮料：“耶和华对摩西说，2‘你晓谕以色列人说：无论谁许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要归与耶和华，3就要离弃葡萄酒和浓酒；不得喝醋，就是葡萄酒或浓酒做的醋，也不得喝任何葡萄汁，或吃葡萄，无论是新的还是干的。4在他分别为圣的全部日子，不可吃 anything 从葡萄藤产生的东西，连葡萄籽都不行，甚至葡萄皮也不可吃。’”至于“变水为酒的神迹”，它仅出现在约翰福音中，而约翰福音与其他三部福音书存在一贯的矛盾。如前所述，约翰福音在早期教会中被视为异端而遭到反对，而其他三部福音书被称为对观福音，因为它们的文本对耶稣生平的记载具有相似性。因此，新约学者对该事件的真实性表示怀疑。
“耶稣（愿他平安）可能没有以令人酩酊的方式饮酒，因为他遵循了 Torah（托拉/律法）中关于公义和纯洁的精神，这与伊斯兰教的立场一致。圣经并没有明确说他戒酒，但他专注于奉献——‘你们要先求他的国和他的义’（马太福音 6:33）——这表明他避免了放纵。《古兰经》称赞他的正直：‘你当提及那个保守贞洁的女子，我使我的灵吹入她怀中，我为她和她的儿子树立一个迹象’（众先知章，21:91），暗示了一种自律的生活。伊斯兰教完全禁止酒精（筵席章，5:90），反映了一种耶稣所契合的先知传统。
讨希德（认主独一） 显示真主是唯一的权威，像耶稣这样的先知依靠他的指引生活，而不是神性的随意妄为。三位一体称他为上帝，但圣经中的‘酒’（例如约翰福音 2:9）经常被稀释或具有象征意义——并非饮酒致醉的证据。上帝饮酒不符合他的威严。耶稣的节制将他与伊斯兰教的观点联系起来：他是一位人类先知，而非创造者，坚守着纯粹、以神为中心的生活。”
这是一个有趣的论点——但它在历史与神学两方面都站不住脚。
首先，声称耶稣因身为拿细耳人而戒酒，这依据民数记第6章的说法并不符合圣经记载。像参孙或施洗约翰这样的拿细耳人，曾立下正式的誓愿，其中包含戒酒和避免接触死尸。但耶稣从未立过这样的誓愿——事实上，祂刻意远离这类禁欲实践。在马太福音11:18-19中，耶稣说：
“施洗的约翰来了，不吃饭不喝酒，你们说‘他被鬼附着’；人子来了也吃饭喝酒，你们又说‘他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友’。”
换言之，耶稣将祂的生活方式与约翰的拿细耳人禁欲生活作了对比。他并非处于拿细耳人誓愿之下——相反，他被（错误地）指控过着完全相反的生活！
其次，《古兰经》21:91中虽称马利亚和耶稣为“迹象”，但并未提及任何关于酒精或饮食行为的内容。这是一种道德上的赞扬，而非历史陈述。用此节经文来重建耶稣的饮食习惯，严重超出了经文的本意。
第三，声称《约翰福音》被反对为异端或不可靠，这在历史上并不准确。《约翰福音》在早期教会中广受接纳，并早在1世纪末至2世纪初就被教父们（如伊格纳修、波利卡普、爱任纽）引用为正典经文。“约翰与其他三部福音书相矛盾”的说法反映的是一种现代误解——约翰只是侧重不同的神学主题，而非事实上的冲突。
至于迦拿婚宴的神迹（约翰福音2:1-11），经文清楚表明：耶稣是将水变为了酒——不是葡萄汁，也不是隐喻。所使用的希腊词oinos在圣经和古典文献中均普遍指发酵葡萄酒。即使宴会总管也说：“人人都是先摆上好酒……你倒把好酒留到如今！”（10节）如果是无酒精饮料，这番话便毫无意义。
那么，这是否意味着耶稣赞同酗酒？绝非如此。《圣经》一贯谴责醉酒（箴言 20:1，以弗所书 5:18）。但在犹太人的生活中，适量饮酒是正常的，甚至是宗教庆典的一部分（例如逾越节）。耶稣亲自用葡萄酒设立了主的晚餐，说：“这是我的血，立约的血”（马可福音 14:24）。声称上帝绝不会“饮酒”是对道成肉身的误解——神的儿子取了真实的人性，在凡事上与人相同，只是没有犯罪（希伯来书 4:15）。
简而言之：
如果说有什么不同的话，迦拿的神迹驳斥了伊斯兰教将耶稣描绘为仅仅是一位先知的观点。先知为神的权能祈祷；耶稣直接命令自然——而它顺服了他。