耶稣向他的门徒问候说：“愿你们平安。”在约翰福音第20章19节中，这位无名作者在所谓的十字架受难后如此描述耶稣：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’” 这一问候符合先知的做法，正如旧约书籍中所提到的那样。例如，在撒母耳记上25:6中，大卫先知指示他派往拿八的特使说：“你们要这样问那人的安说：愿平安归与你！愿你家平安！愿你一切所有的都平安！”《古兰经》教导所有进入房屋的人要致以和平的问候；19 那些进入天堂的人也会得到天使类似的问候。20 穆斯林在彼此见面时总是使用这种问候语。
“耶稣（愿他平安）以‘愿平安归于你’进行问候，这一美好的做法呼应了伊斯兰的方式。《圣经》记录他对门徒说：‘愿你们平安’（约翰福音 20:19），赐予平静与善意的祝福，正如先知们所做的那样。《古兰经》描述他为怜悯：“我在出生之日、死亡之日和复活之日都是平安的”（《马利亚章》，19:33）。这一问候反映了他是真主的使者，传播和平作为信仰的标志。
在伊斯兰教中，我们说‘As-salamu alaikum’——‘愿平安归于你’——遵循先知穆罕默德（愿他平安）的圣行，他说：‘你们之间传播和平吧’（Sahih Muslim）。耶稣使用这种问候显示了他与先知传统的联系，顺服真主促进和谐的命令。这不是神圣的特征而是人性的体现，将他连接到伊斯兰的信息：通过 devotion 到独一造物主获得和平。”
这一宣教论点依赖于表面的语言相似性而非神学实质。让我们从圣经和语境角度处理它的主要点：
是的，耶稣说了“愿你们平安”——但和平的问候在伊斯兰教之前就存在于多种文化中。“shalom aleichem”（愿平安归于你）是犹太人在穆罕默德之前几个世纪常用的问候语。耶稣作为犹太人自然使用了人民的语言习惯（路加福音 24:36）。
因此，与“As-salamu alaikum”的相似性是语言上的，不是证明耶稣实践伊斯兰教的神学证据。
在约翰福音20:19-21中，耶稣不仅致以和平的问候，更赐予了平安。早在约翰福音14:27中，他就说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们的。我不像世人赐给你们一样赐给你们。”
耶稣作为和平的源头赐予平安——这是任何普通先知都不敢声称的特权。他在复活后对恐惧的心灵宣告平安，显明了他对生与死的属天权柄与主宰地位。
引用《古兰经》第19章33节19:33并不能证明耶稣是穆斯林；它只反映了《古兰经》对圣经历史的后期重新诠释。《古兰经》（写于基督之后600年）借用了圣经人物，但将其置于否认耶稣神性和十字架受难——这两者都是基督教福音核心要素（约翰福音1:1，1:14，歌罗西书2:9）——的伊斯兰框架中。
援引《古兰经》来解释耶稣的行为是一种时代错置——它将伊斯兰的概念强加于一世纪的犹太语境中。
达瓦（dawah）经文声称耶稣使用“平安”表明他对真主的顺服。然而，圣经教导说，耶稣不仅仅是被差遣去顺服的信使，更是被差遣来拯救的神圣之子：
“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约翰福音20:21）。
在这里，耶稣以神圣权柄委派他的门徒，这平行于圣父差遣圣子。这意味着本质与目的上的平等，而非仅仅作为先知的从属地位。
伊斯兰教将平安视为行为层面的——通过顺服达成；基督教则将平安视为关系层面的——透过基督的牺牲与上帝和解而赐予：
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗马书5:1）。
耶稣所赐的平安源于他的神圣赎罪，而非人的努力。
“愿平安归与你们”的问候显明了耶稣的怜悯，而非他的伊斯兰身份。
从语言学角度：这是犹太人的表达；从神学角度：这是神圣的属性；从救赎论角度：它指向拯救的平安，而非仪式性的顺服。
因此，虽然伊斯兰教借用了“平安”的语言，但唯有基督——和平之君（以赛亚书9:6）——才真正赐下这平安，藉着他的死与复活。