“耶稣（愿他平安）从未明确说过‘我是神，敬拜我’，这是一个关键点。在你自己的《圣经》中，他以神的仆人的身份说话，而不是作为神 Himself。他说：‘你为什么称我好？除了神一位之外，再没有好的’（马可福音 10:18），又说‘父是比我大的’（约翰福音 14:28）。如果他是神，为什么不明着宣告呢？缺乏这样清晰的声明表明他是一位先知，而非神圣的。在伊斯兰教中，《古兰经》证实了这一点：‘麦西哈（耶稣）说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主和你们的主”’（《筵席章》，5:72）。他指向的是真主，而不是他自己。
认主独一——真主的独一性——完美地符合这一点。耶稣（愿他平安）像他之前的所有先知一样，教导了一神论，而非后来发明的三位一体。《古兰经》警告说：“否认信仰的人们是那些说‘真主是麦西哈’的人”（《筵席章》，5:17）。他的神迹、他的祈祷——所有这些都表明他是一个人类使者，而非神。在他的话语中缺乏‘我是神，敬拜我’这一事实证明了他从未宣称自己具有神性——这是后来的追随者添加的。伊斯兰教恢复了他的真正角色：作为一位独一上帝真主的仆人。”
这一观点假设耶稣必须使用现代西方的措辞才能做出神圣的宣称。在公元一世纪犹太人的语境中，他无需说出那些确切的英文词汇；他在其历史和语言背景下的行动与言论，无疑宣告了他的神性。
让我们仔细审视。
在 约翰福音 8:58 中，耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”
他的听众完全明白他的意思——他是在引用在 出埃及记 3:14 中揭示的神的圣名“我是自有永有的”。犹太人将此理解为对神性的直接宣称，并试图用石头打死他，指控他亵渎神明（约翰福音 8:59）。
在 约翰福音 10:30 中，耶稣宣告：“我与父原为一。”
同样的，回应是即时的——犹太人拿起石头，说：“你不过是个人，还自称为神”（约翰福音 10:33）。他的意思对他们来说很清楚，即使现代读者可能无法完全领会。
在 约翰福音 20:28 中，使徒多马直接称复活的耶稣为：“我的主！我的神！”
值得注意的是——耶稣并没有纠正他。相反，他肯定了多马的信心。
耶稣多次接受敬拜——包括来自 马太福音 14:33 中的门徒、约翰福音 9:38 中的瞎子，以及 马太福音 28:9 中复活后遇见的女性。然而，《圣经》明确说明敬拜唯独归给神（出埃及记 20:3；以赛亚书 42:8）。如果耶稣不是神，接受敬拜就是一种亵渎。
至于像“父比我大”（约翰福音 14:28）或“你为什么称我是良善的？”（马可福音 10:18）这样的经文，这表明耶稣是出于他的人性、作为道成肉身的圣子以谦卑的姿态说话的。基督徒相信，正如 腓立比书 2:6-8 所解释的，他“虚己”，取了奴仆的形像——并非因为他不如神，而是因为他选择进入人类的经验。
在约翰福音5:23中，耶稣明确说道，天父希望所有人都尊敬子，正如他们尊敬父一样——如果耶稣不是神性的，这将是一种偶像崇拜。
因此，虽然耶稣从未用那些确切的英文词汇说“我是上帝，拜我”，但他言行中对他的一世纪犹太听众来说，完全等同于那个意思——而他们对他理解得完美无缺。
《古兰经》（5:72）否认他的神性，但新约在他目击者的有生之年写成，始终肯定这一点。对于开篇话语：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身”（约翰福音1:1, 14），信息非常明确：耶稣不只是指向上帝；他彰显了他。