“耶稣（愿他平安）在说‘还没亚伯拉罕，我就已经存在’时（参《约翰福音》8:58），并没有引用《出埃及记》3:14——这不是对神性的宣称。基督徒将其与‘我是自有永有的’（参《出埃及记》3:14）联系起来，声称耶稣是神圣的，但希腊文‘ego eimi’仅仅意思是‘我是’——这是日常用语，并非神圣的名号。他是在说他存在于亚伯拉罕之前，而不是宣称拥有真主的名号。《古兰经》说：‘麦西哈尔萨·本·麦尔彦，只不过是真主的使者……’（玛以德章，5:75）——使者可以在真主的计划中预存，而不必是神。
他带来了《引支勒》——‘我赏赐尔萨《引支勒》，其中有引导和光明’（玛以德章，5:46）——而且从未说过‘我在引用摩律的上帝’。语境很重要：他是在回答犹太人关于他身份的问题（参《约翰福音》8:53），而不是窃取真主的名号——‘真主有至高的名号’（阿拉弗章，7:180）。他们的牵强附会忽略了他的限制——‘父是比我大的’（参《约翰福音》14:28）——并且曲解了他呼吁敬拜唯一真主的话。”
如果耶稣真的想引用《出埃及记》3:14，他就不会使用“ego eimi”。在希腊文七十士译本中，该短语读作“Ego eimi ho on, ho on…”（Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν· καὶ εἶπεν Οὕτως ἐρεῖς τοῖς υἱοῖς Ἰσραήλ Ὁ ὢν ἀπέσταλκέν με πρὸς ὑμᾶς）。如果耶稣真的想引用《出埃及记》3:14，他会使用“ho on”，因为它的出现频率是前者的两倍！此外，当真主告诉摩西如何对以色列人说时，他将短语截断为“ho on”。这显然不是耶稣将自己应用上帝的名。
出埃及记的段落以“我是”（ego eimi）开始。拉比在教导《圣经》时，常常只引用段落的开头，并默认读者知道完整的引文。耶稣在其他几处经文也多次这样做，例如在十字架上提及诗篇22（马太福音27:46/马可福音15:34 – 诗篇22:1），在事工开始时（路加福音4:18-19 – 以赛亚书61:1-2），在谴责法利赛人时（马太福音9:13 – 何西阿书6:6），以及在圣周期间孩童称颂祂名时（马太福音21:16 – 诗篇8:2）。祂的犹太听众习惯于这种教学方式，能立刻明白祂的意思。
约翰福音8章 和 马可福音14章 的语境要求听众以神圣的意义来思考。在约翰福音8章中，耶稣不仅宣告自己是永恒的存在（使自己与上帝同等），还通过引用那带来应许之人的话，领受了神圣的名号。马可福音14章的语境指向弥赛亚，随后耶稣又作出另外三个彰显神性的宣告（驾着天上的云降临、坐在权能者的右边、以及人子）。
耶稣可能引用了《以赛亚书》的内容多于《出埃及记》。当上帝在《以赛亚书》中宣告自己是“我是”时，他使用了略有不同的措辞：ani hu, anochi anochi hu（我乃是我，我是我自己）。这些词转换为希腊语即为 ego eimi：以赛亚书 41:4、43:10、43:25、46:3-4、48:12、51:12。不仅如此，约翰福音还在多处使用了《以赛亚书》中的相同短语，例如在引用以赛亚书 52:6的约翰福音 4:26中，以及在引用以赛亚书 43:10的约翰福音 13:18-19中。这表明，耶稣确实有意引用上帝的名字来指代他自己，无论是在上下文还是内容上都是如此。