“愿你的平安降临，我的朋友。让我们一起反思这个问题。三位一体的概念——声称神是一，却又以某种方式分为三个位格——确实构成了逻辑上的挑战。本质上的某物怎么可能同时既是一又是三呢？在伊斯兰教中，我们信仰纯粹、毫不妥协的一神论，即托海尔德（Tawhid）。真主是独一的、不可分割的且独一无二的——不同于受造界中的任何事物。《古兰经》说道：
‘你说：他是真主，是独一的主；真主，是永佑的主；他没有生育，也没有被生育；没有任何物可以做他的匹敌。’（《忠贞章》，112:1-4）。
这在理性上是讲得通的：如果神是终极的创造者，他就不能有伙伴或同等者，也不能被分割成部分。三位一体中关于父、子、圣灵既平等又有所区别的观点，似乎模糊了真正独一的界限。即使在你们自己的经典中，耶稣（愿他平安）也从未明确宣称自己是神；他向神祷告并称神为至高者。崇拜那位超越一切、没有复杂性或矛盾的唯一主宰，难道不更合乎逻辑且更纯粹吗？伊斯兰教提供了这种清晰——神仅仅是独一的。你怎么看？”
《妇女章》，4:171
认为上帝必须是“单一位格”的论点依赖于数学的一神论，它将上帝视为一个有限的存在。
基督教并不教导 1+1+1=1。基督徒只信仰一位上帝——耶和华，祂拥有复杂的合一性。祂是三位一体（圣父、圣子、圣灵）共享的一位神圣本体。
上帝作为复杂合体而存在在逻辑上并无矛盾。我们自身就是由身体和灵魂构成的复杂合体。即使说上帝能同时存在于多个地方，这也不构成矛盾。只有当上帝的存在受到限制时才会产生矛盾，但祂是无限的。上帝是全在的，且超越时间。因此，上帝以不同的方式同时出现在多处是完全可能的。只有当上帝的能力或本体受限时，矛盾才会出现。而在三位一体内部并无任何矛盾。
耶稣指出耶和华是唯一的真神，但这并不排除他自己。他声称圣父在角色上比祂更大，而非在本体上。耶稣是永恒的、非受造的、全知的、全在的，并且拥有天上地下所有的权柄。这表明他就是上帝，并且他自认为是上帝。
他在至少15个经文中明确自称是上帝。其中最清晰的包括 马可福音 14:63 和 约翰福音 8:58。
声称耶稣从未自称是上帝这一论点，已被《引支勒》的历史和语言背景所驳斥。
耶稣宣称自己有赦罪的权柄（马可福音 2:5-7）和审判世界的权柄（马太福音 25:31），而伊斯兰教义将这两项职权专属归给真主。耶稣不需要事先请求许可。
使者顺服律法，但立律者统管律法。当耶稣宣称自己对安息日拥有主权时，祂是在表明自己与设立安息日的上帝同质。在约翰福音 5:17-18中，耶稣在安息日做工，并为自己辩护说：“我父做事直到如今，我也做事。”经文明确指出，犹太人想要杀祂，是因为祂“将自己和上帝当作平等”（making himself equal with God）。
D.A. Carson博士在《约翰福音》注释中指出，耶稣在此宣告了一种与父神之间“功能上的平等”，这种地位是被造者绝不可能拥有的。
在马太福音 12:8中，耶稣宣告：“人子是安息日的主。”要理解这句话的分量，必须意识到安息日是上帝在创世时设立的（创世记 2:2-3），并在十诫中被明文命令。
耶稣是宇宙万物藉祂而受造的那一位。
约翰福音 17:5：
耶稣祷告说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
歌罗西书 1:16-17：
“因为万有都是靠祂造的……万有也靠祂而立。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”
一个“仅仅是使者”的人怎能成为受造界的一部分？耶稣声称自己在创世之前就已拥有神圣的荣耀，并且是维系万有的那一位力量。如果祂是创造主，就不可能称祂为“不过是个使者”。祂是神圣的。
经文引用了苏拉4:171，其中命令“不要说‘三’”，却又称耶稣为真主的“言”（Kalima）和“灵”（Ruh）。
如果真主的言是未受造的、永恒的（如逊尼派正统教义所主张），那么这“言”便与真主并存。你们最终陷入了同样的复杂境地，而这正是对三位一体论所批评的。
基督教将这道认作三位一体中的第二位格，道成肉身（约翰福音 1:1-14）。这远在伊斯兰教出现之前。
声称耶稣“向上帝祷告”是反对其神性的证据，这种观点忽略了道成肉身的教义。在基督教神学中，耶稣拥有两种本性：神圣的和人类的。在其人性中，他向父神祷告，为我们树立了榜样；在其神性中，他接受敬拜（约翰福音 20:28）并托住万有。
如果你接受《引支勒》为“引导”，你就必须接受耶稣按其在此处的描述：安息日的主、世界的创造者，以及道成肉身的永恒之道。