讨海德（Tawhid，即真主的绝对独一）这一概念，比三位一体更为合理且直观。在伊斯兰教中，真主是独一的、独一无二的、不可分割的，没有任何伙伴或同等者。这是一个符合理性的直白真理：一位不分享祂的本质或权柄的全能创造者。《古兰经》 beautifully 强调这一点：“你说：他是真主，是独一的主；真主，是万物所仰赖的；他不生育，也不被生育。”（《古兰经》第112章，112:1-3节）。这里没有任何复杂或矛盾——只有纯粹的统一。参见《古兰经》第4章，4:171 节。
与之相比，三位一体试图将三个 distinct 位格——父、子、圣灵——调和为一神。这是一个违背逻辑的概念：三个如何能成为一，而不失去它们的独特性，或不损害单一神圣本质的概念？讨海德完全避免了这些脑力体操。它是人类灵魂的自然信仰，是与从阿丹到穆罕默德（愿他们平安）的所有先知所教导的同一神论。人们被伊斯兰教吸引，因为 讨海德 感觉是本能的——这是我们被构造去理解真主的方式。三位一体以其层层诠释，根本经不起同样清晰、理性的标准检验。”
讨海德 非但不是神的一个理性模型，反而将神圣存在缩减为一个可变的存有，依赖受造物来验证祂自身的属性，同时又在《古兰经》永恒性质的问题上制造了绝对的神学矛盾。
在伊斯兰神学中，真主拥有代表祂永恒属性的99个尊名。其中包括至爱者（Al-Wadud）、至仁者（Ar-Rahman）和至赦者（Al-Ghaffar）。
依定义而言，爱、怜悯与赦免都是关系性的属性。它们无法在绝对的真空中存在；它们需要主体（去爱的人/神）和客体（被爱的人/神）。
在真主创造宇宙、天使或人类之前，祂处于绝对的孤立状态。如果祂是一个单数的数学单元，就没有爱的对象。因此，在创世之前，真主实际上不能是慈爱或仁慈的。祂只有在将受造界带入存在之后才变得慈爱且仁慈。这意味着真主发生了变化，从潜能过渡到现实——这对于不可改变的神来说是不可能的哲学概念。真主因此依赖于祂的受造界来使祂的永恒属性成为真实。
耶和华作为三位一体之神，完全避开了这一漏洞。在宇宙被说成存在之前，上帝已经完美地完整且具有位格间的关系。从永恒起，父爱子，子爱圣灵，圣灵爱父。耶和华不需要创造界来经历或表达爱；创造界不是为了满足某种关系缺失而做的绝望尝试，而是祂永恒、自足之爱的自由涌流。
为了保护伊斯兰启示的完整性，主流逊尼派正统教义明确规定，《古兰经》是真主未受造的、永恒的言语，保存在天上金板上的护保天经（Al-Lawh Al-Mahfuz, 《古兰经》85:21-22）。
这一立场彻底粉碎了托赫德（Tawhid/认主独一）。如果《古兰经》是未受造且永恒的，那么它在永恒中与真主共存。
| 伊斯兰教的困境 | 选项 A：《古兰经》是受造的 | 选项 B：《古兰经》是未受造的 |
|---|---|---|
| 神学影响 | 如果《古兰经》是受造的，那么神的言语就是受造物。神曾经是不说话的（无声的）。 | 如果《古兰经》是未受造的，那么在时间开始之前就有两个不同的永恒实体共存。 |
| 结论 | 摧毁了《古兰经》绝对的神性。 | 犯下了 什尔克（Shirk/以物配主）罪行。 |
此外，《古兰经》包含对受造之物的具体历史描述，例如在《阿萨德章》中谴责穆罕默德的第七世纪叔父：“愿阿布·莱哈布的双手毁灭！”如果《古兰经》是永恒的，那么对一个具体的、第七世纪人类个体的定罪就被编织入时间开始之前真主未受造本质的织物之中。伊斯兰教所谓的“简单”一神论迫使穆斯林在否认其经典永恒性或在崇拜两个永恒实体之间做出选择。
传教脚本声称“认主独一”是众先知的本能信仰，从而将耶稣（尔撒）贬低为仅仅宣讲基本的一神论的人类使者。然而，《古兰经》和圣训始终将耶稣从其他所有先知中区分出来，赋予祂独一无二的神圣属性。
《古兰经》4:171 明确称耶稣为：
“……麦西哈·尔撒，麦尔彦之子，只是真主的使者，是祂向麦尔彦吹入的‘言’，是从祂发出的‘灵’。
如果耶稣是真主未受造的“言”（Kalimatullah）和直接源自祂的“灵”（Ruhullah），那么耶稣就不可能只是一个受造的人类造物。祂是神自身传达生命本质不可或缺的一部分。
根据正统圣训记载，在末日，耶稣并非被动的旁观者；祂是宇宙积极执行判决者。
《布哈里圣训实录》2476 记录了穆罕默德的话：
“时辰（末日）的来临，要直到麦尔彦之子（即耶稣）降临你们中间，成为一位公正的法官……”
在圣经的神学框架中，审判所有人类灵魂是独一雅威的特权。伊斯兰叙事将此角色赋予耶稣，无意中证实了新约关于父将审判权委托给子的宣告（约翰福音 5:22）。
尽管传教护教士嘲笑三位一体的奥秘，但他们自己的传统却要求他们相信一个极其怪诞、万物有灵论的宇宙，在那里，文字文本会在审判日转化为具象的、有声的生命体。
根据《穆斯林圣训实录》804a 记载，《古兰经》的各章节将在末日具象化为活生生的辩护律师：
你们诵读《古兰经》吧！因为复活之日，它将作为为其诵读者说情的（证人）。你们诵读那两章光明的（经文），即《黄牛章》和《仪姆兰家属章》，因为在复活之日，它们将像两片云、或两个阴凉、或两群排列整齐飞鸟那样，为诵读它们的说情。
如果基督徒因相信圣灵作为中保（Parakletos）的运行而被指责为“思维体操”，那么对于那些认为《黄牛章》会变成一群鸟在法庭上与真主争辩的体系，我们又该作何评论呢？这并非理性的独一神论；这是对魔法民间传说的倒退。
达瓦（宣教）声称“认主独一”是纯净、简单且直观的，这种说法是一种幻觉，只有当其追随者对其自身的神学文献缺乏了解时，这种幻觉才能存在。
“认主独一”呈现的是一位孤独的造物主，他需要受造之物来成全他的属性，他会经历变化，他与一部永恒的书籍共存，并且依靠章节化为鸟类来管理他的法庭。
对基督徒而言，三位一体仍然是关于至高无上、不变且永远完美的上帝的唯一合理连贯的模式。它揭示出：上帝创造我们，并不是因为他孤独，也不是因为他缺乏奴隶，更不是因为他需要一个所爱的对象。他创造我们，是出于圣父、圣子与圣灵之间永恒存在的、无限且自足的团契之丰盛。