在伊斯兰神学中，特别是在艾什尔里学派和马图里迪学派（主要的逊尼派立场）中，平衡真主的绝对独一性（Tawhid）与其属性的永恒性（Sifat）存在困难。
如果真主拥有99个不同的名字/属性，且这些名字/属性是“永恒且非受造的”，一些批评者认为这会在神格中引入某种形式的多元性。
如果这些名字有别于真主的本质，那么就存在多个永恒的实体。如果它们与他的本质相同，那么“至仁主”和“复仇主”之间的区别就变得毫无意义。
早期的伊斯兰理性主义者（穆尔太齐赖派）认为，如果属性是永恒的，它们就会成为与真主并列的“神”。为了保护认主独一论，他们辩称这些名字仅仅是称号，并不对应于上帝内部永恒且独立的现实。
一个主要的辩论焦点是，许多真主的名称是关系性的。要在永恒的意义上称一个名字为“真实”，它必须是活跃的。
Al-Razzaq（供给者）： 如果真主永恒地是“供给者”，那么在造物存在之前，他是在为谁提供呢？
Al-Ghafur（至赦者）： 如果宽恕是一个永恒的属性，那么它就必然要求罪恶或罪人的永恒存在才能被宽恕。
通常伊斯兰学者辩称这些是“行为属性”（Sifat al-Af’al），只有在创造发生后才变得活跃。
如果这些名字只有在造物存在时才变得“真实”，那么真主的“名字”就依赖于宇宙的存在。
这意味着真主改变了自己或成为了他先前不是的存在（成为供给者、创造者、至赦者），这与不可变、永恒的存在的观念相矛盾。
如果真主的名字（至赦者、供给者）需要依靠被造物才能行使，那么真主依赖于他的被造物来实现他自己的属性。
在基督教中，因为上帝是三位一体的；祂可以在祂自己内部是“爱”和“父”以及“沟通者”（道）。祂不需要宇宙来“成为”祂所是的那位。耶稣称上帝为“父”，因为他是永恒的子（约翰福音 17:5）。这种关系是内在的，先于世界存在。因此，当上帝创造我们时，祂并不是“成为”父亲；祂永恒地就是父。