克尔白中的黑石并非多神教行为——它是来自真主的祝福，而非偶像。《古兰经》并未称其为神圣的，但先知（愿他平安）说：“黑石来自天堂”（太阳尼·纳西仪圣训集），他亲吻它是对真主的虔诚之举，而非对其崇拜。它是朝觐的一个标志——“你们当以阿卜拉欣的立足地建立礼拜”（黄牛章 2:125）——与阿卜拉欣（愿他平安）的遗产有关，而非多神教的神祇。
耶稣（愿他平安）教导了纯粹的敬拜——“我们赐给他《引支勒》，其中有指导和光明”（筵席章 5:46）——《古兰经》说：“麦尔彦之子麦西哈尔撒，仅仅是真主的使者”（筵席章 5:75）。多神教徒曾滥用它，但伊斯兰教净化了它——“的确，真主必不赦宥以物配主的罪恶”（妇女章 4:48）。它是一个符号，而非神祇，引导我们只敬拜真主。
伊斯兰教自称是最纯粹的一神教形式，然而天房黑石（Black Stone）的仪式却反映了伊斯兰教前夕纳巴泰人崇拜石头（litholatry）的行为。
如果上帝是完全超越性的，为何还需要一个物理对象作为“赦免罪过”的手段？
《贾米·阿尔-提尔米济》 877
真主的使者说：“黑石从天上降下，其色泽比牛奶还要洁白，后因亚当子孙的罪行而变黑。”《贾米·阿尔-提尔米济》 962
真主的使者关于（黑）石说：“以真主之名发誓！在复生日，真主将使它复活，赋予它两只可以视物的眼睛和一张可以说话的舌头，为每一个真心抚摸它的人作证。”
这种做法将一个被造之物赋予了全知（观看一切）和代祷（为罪人辩护）的属性。在任何其他语境下，伊斯兰教都会将此定义为“以物配主”（Shirk）。
G.W. Bowersock 博士在《晚期古典世界的希腊化》（1990年）中指出，这正是前伊斯兰宗教的一部分。
“圣石崇拜是异教阿拉伯人宗教最显著的特征……天房中的黑石是这种广泛存在的闪米特习俗最著名的遗存。”
《古兰经》声称耶稣“不过是一个使者”（5:75），这为伊斯兰教护教士创造了一个逻辑上的“死亡螺旋”。《古兰经》中的耶稣（尔撒）是公元7世纪的产物，缺乏其所称要“证实”的1世纪文献中的任何历史依据。
戈登·D·尼克爾，《对穆斯林篡改圣经指控的温和解答》（2014）
马丁·阿卡德在研究从9世纪到14世纪穆斯林话语中对福音书的使用时观察到，《古兰经》中的耶稣似乎是一个用于纠正基督徒“错误”的论辩工具，但这样一来，他塑造的形象对于保存原始《引支勒》的社群来说，在历史上是难以辨认的。
早期的新约文本与耶稣的时代更为接近，且具有截然不同的观点。
腓立比书 2:6-7
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
如果《古兰经》声称《引支勒》是“指导和光明”（5:46），它就必须解释为何每一份《引支勒》手稿（例如，西奈抄本，约公元330–360年）都明确宣告耶稣的神性和十字架受难——这正是《古兰经》所否认的事情。要么《古兰经》关于《引支勒》的说法是错误的，要么它所提及的《引支勒》从未存在过！
《古兰经》将克尔白与亚伯拉罕联系起来，但历史和考古证据表明，在族长时代，麦加并不是一个重要的贸易或宗教中心。伊斯兰神学主张亚伯拉罕和以实玛利在麦加建立了该建筑的基础，而圣经和历史记录则提供了不同的视角。
《圣经》明确记载了亚伯拉罕为上帝建造祭坛的具体地点：
《创世记》详细记录了亚伯拉罕的祭坛和行程。它记载了他前往埃及和尼革夫的旅程，却对一次长达 1,600 英里的往返阿拉伯中部之旅保持完全沉默。
在创世记第21章中，夏甲和以实玛利被送走时，他们定居在巴兰旷野。虽然有些传统试图将巴兰与麦加联系起来，但圣经地理学始终将巴兰定位在西奈半岛，位于埃及东北部、迦南南部——离阿拉伯中部遥不可及。
历史学家和考古学家寻求“旁证”——即同时代或稍后的证据——来验证古代说法。
没有任何考古证据证明麦加在亚伯拉罕时代（约公元前 2000–1800 年）存在神庙或主要定居点。
虽然有人声称公元 2 世纪的地形学家托勒密曾将麦加称为“Macoraba”，但包括帕特里夏·克伦（Patricia Crone）在内的许多现代学者对此提出质疑，指出其语言学和地理学联系充其量非常牵强。在她 1987 年的著作《麦加贸易与伊斯兰教的兴起》中，克伦认为将 Macoraba 认定为麦加是建立在“文字游戏”之上，而非可靠的地理依据。
早期的香料贸易路线地图往往绕开麦加山谷，该地区缺乏古代主要城市中心通常具备的自然资源或水源（除祖麦祖姆井外）。
如果像亚伯拉罕这样重要的人物在阿拉伯腹地建立了一个主要的多神教圣地，人们会期待在以下资料中找到提及：
犹太文献： 《死海古卷》、《密西拿》或《塔木德》中均未提及亚伯拉罕在阿拉伯建立的圣所。
早期基督教记录： 活跃于阿拉伯地区进行传教和贸易的早期叙利亚语和拜占庭基督徒，直到公元 7 世纪伊斯兰兴起之后，才记录关于克尔白起源于亚伯拉罕的传统。
没有任何犹太、基督教、希腊或罗马历史学家——其中许多人记载了阿拉伯部落和地理——提及在希贾兹地区由亚伯拉罕建造的神庙。
从历史上看，在穆罕默德之前几个世纪，天房一直是阿拉伯多神教的中心。世俗历史学家普遍认为，将天房与亚伯拉罕联系起来是一个“阿拉伯化”圣经叙事的过程：当地的阿拉伯传统被嫁接至圣经族长尊贵的谱系之上，以建立一种连续感及一神教合法性。
在亚伯拉罕的生活时期（约公元前1800年）与首次提及他与麦加之间联系（公元7世纪）之间，存在长达2500年的证据真空。
从历史批判的角度来看，亚伯拉罕建造天房的叙事是一种“虔诚的传统”，而非历史事实。它依赖于重新解释圣经术语（如巴兰），并填补了考古学和希伯来圣经均不支持的多千年记录空白。
称黑石为“亚伯拉罕”遗物的说法在历史上是时代错置的。它是伊斯兰教兴起前古代阿拉伯石头崇拜的产物。对黑石的敬礼违背了真主赐予以撒拉罕和摩西的反对偶像崇拜的命令。这是异教！
如果其余360尊偶像是因为它们是“不能害人也不能益人的无生命石头”而被摧毁，那么保留黑石——这也是一块“不能害人也不能益人”的无生命石头——代表了一个明显的历史不一致性。