《古兰经》将其使用阿拉伯语的行为不仅仅视为一种文化偶然，而是作为其自身可理解性的神圣证明。它声称自己是“经文 perfected 的书”（Surah 11:1）和“详尽阐释”（Surah, 6:114）。
然而，这造成了一个毁灭性的内在矛盾：如果《古兰经》是以“清晰阿拉伯语”呈现的“完美的言语”，以便让人无可推诿地误解，那么哪怕只有一个含糊不清（mutashabih）的经文或神秘的字母组合（Muqatta'at），都会使其自身的描述变为虚假。
前提1： 《古兰经》声称自己是“万物详尽的解释”（تفصيل كل شيء）以及为了便于理解而专门启示的“清晰阿拉伯语”（Surah 12:2, 41:3 16:89）。
前提2： 《古兰经》承认其中包含导致分歧且未被完全理解的“含糊经文”（mutashabihat）（Surah 3:7）。
前提3： 一个“详尽无遗”的解释，根据定义，不能包含对于它旨在启迪的受众来说“模糊”或“隐藏”的必要组成部分（Surah 6:114）。
结论： 《古兰经》自称为“完美/详尽”启示的主张，在逻辑上与其承认含糊不清是自相矛盾的。
如果《古兰经》包含本质上是含糊的经文（如3:7所述），那么将《古兰经》描述为“明晰的经典”（5:15）和“易于记诵”（54:17）就是修辞上的夸大。如果“清晰阿拉伯语”未能让读者在所有部分都获得清晰性，那么真主宣称已使这部经典“分明”（75:19）的主张就尚未实现。
如果使用阿拉伯语媒体的原因是为了确保理解（“以便你们明白”），但结果却是连作者都承认含糊不清的经文，那么这个媒介未能达成其目标。如果“清晰阿拉伯语”导致的是“含糊经文”，那么要么阿拉伯语并不清晰，要么作者无法利用这种语言来实现他宣称的目的。
这一困境暴露了一种“语言上的偷换概念”。《古兰经》以通俗易懂的清晰阿拉伯语为承诺吸引读者，但一旦其经文受到一致性 scrutiny（审查），便退缩进入“神秘”和“含糊”之中。
不同于《圣经》中 referring to “奥秘”（mysterion）指的是曾隐藏但现在在基督里完全显明的真理，《古兰经》中的穆塔沙比哈特（Mutashabihat，指代那些意义不明的经文）在它自称为“光明”的经典中，仍然是一片未解的黑暗。