“阿伊莎的困境”围绕着先知穆罕默德与阿伊莎·宾特·艾比·伯克尔婚姻的历史与法律事实展开。在最权威的伊斯兰经典中，记载了二人结婚时阿伊莎六岁，圆房（完成婚礼）时九岁。这对穆斯林信徒构成了一个无法调和的矛盾：他们要么在现代伦理标准下捍卫先知的道德品格，要么牺牲构成伊斯兰教实践基础的整个圣训传统的可靠性。
前提 1： 最正统（Sahih）的伊斯兰经典（布哈里、穆斯林、奈萨伊）明确指出，穆罕默德在与阿伊莎结婚时，她年仅九岁，还玩着洋娃娃。
前提 2： 《古兰经》为“尚未见月经”的未发育少女提供了离婚的法律框架（65:4），证实了在伊斯兰教中童婚及圆房是被神圣立法的行为。
前提 3： 穆罕默德被视为“完美的榜样”（Uswatun Hasanah），他的行为是全体人类普遍且永恒的道德标准（33:21）。
结论： 人们要么接受童婚作为全人类普遍的、永恒的道德标准，要么承认伊斯兰教主要的历史与法律来源从根本上不可靠。
如果正统圣训在历史上是准确的，那么穆罕默德（53岁）与一名9岁的儿童完成了婚姻关系。
问题： 如果穆罕默德是永恒不变的“完美榜样”，那么童婚在今天仍是一种道德高尚的行为。如果穆斯林承认这种做法在现代标准下客观上具有伤害性或虐待性，他们实际上就默认穆罕默德并非完美的道德导师，而仅仅是7世纪部落文化的产物。
如果穆斯林试图通过声称阿伊莎当时18或19岁（即“数学修正主义”辩护）来解决道德危机，他们就必须否认最受信任的正统圣训。
问题： 这导致了认识论上的崩溃。如果布哈里和穆斯林圣训集中的传述链条（Isnad）——伊斯兰教中最严谨的“科学”——在先知最宠爱的妻子年龄的问题上是错误的，那么伊斯兰教法（Sharia）的整体基础就被摧毁了。如果人们不能在关于这一核心历史事实的判断上信任圣训，又怎能信任圣训中关于礼拜（Salah）、斋戒或《古兰经》背景的细节呢？
反驳： 如果穆罕默德仅仅是遵循了“当时的习俗”，那么他就是其文化的产物，而非受神启示的先知。此外，如果他的行为旨在成为21世纪的道德标准，那么一位“永恒的使者”不能以短暂的文化规范为借口来开脱。
反驳： 圣训记载她仍在玩 Dolls（布娃娃）（布哈里圣训 6130 和 Abu Dawud 圣训集 4932），并且当先知进入房间时，她的朋友们会躲起来。更重要的是，《古兰经》65:4 明确为未到青春期的女孩规定了等待期，这证明了在伊斯兰教法中，身体成熟并非婚姻圆房的先决条件。
文献明确记载阿伊莎是一名未达青春期的小女孩，因此她：
穆罕默德的其他成年妻子从未参与这些儿童活动，这证明阿伊莎被视为并当作孩子对待，而非女人！
反驳： 这将触发“第二个两难境地”。通过使用晚期的次要来源来反驳主要的 Sahih（可靠）圣训，穆斯林承认了圣训学科学的失败。如果阿伊莎关于自己年龄的证词是虚假的，那么整个伊斯兰传统将 effectively（实质上）丢失。
阿伊莎难题使伊斯兰教的辩护者陷入无法解决的困境。为了保护先知的品格，他们必须摧毁先知的事迹历史；为了维护先知的历史，他们必须辩护一种被全球公认为虐待儿童的行为。要么是先知的人格受损，要么是先知的历史纯属伪造。