穆罕默德（愿主福安之）的战争是正当且防御性的——真主允许他们保护信仰与弱者。《古兰经》说：“被攻击者，已获得自卫之权，因为他们是受压迫的。”（朝觐章 22:39）。白德尔战役和 Uhud 战役发生在麦加多年来的攻击之后——酷刑、流放、暗杀阴谋。他作战是为了防御，而非毁灭；当敌人退让时，他提供和平（战利品章 8:61）。
耶稣（愿主福安之）也面临压迫——“我们赐给他《引支勒》，其中有引导和光明”（筵席章 5:46）——但他的使命不同。《古兰经》说：“麦西哈·尔撒·本·马利亚，只不过是真主的使者”（筵席章 5:75）。先知的征战是仁慈的体现——“我仅派遣你为全世人的慈恩”（众先知章 21:107）——旨在制止暴政，使人们独自崇拜真主，而非侵略。”
筵席章 5:32
经文引用了《古兰经》22:39 中关于“被攻打者”的内容，但历史记录显示了一个从防御措施转向扩张性进攻的过程。
“防御”论点在麦地那时期尚有一定说服力，但它无法解释海拜尔战役（先知在此发起攻击）或塔布克远征。
如果伊斯兰教是“全世界的慈恩”，为何其传播主要以军事行动为特征？耶稣所面对的罗马和法利赛人的压迫，与穆罕默德在麦加所面临的相同，但他从未下令进行任何军事打击。
耶路撒冷的佐非罗纽乌斯（Sophronius of Jerusalem，约公元 634–638 年）
“阿拉伯人的军队为何要攻击我们？为何有如此多的破坏和劫掠？为何有如此不断的屠杀？”长老托马（Thomas the Presbyter，约公元 640 年）
他记录了加沙战役及对拜占庭农民的后续屠杀。“发生了一场战斗……罗马人溃逃……大约有 4,000 名巴勒斯坦的贫困农民在那里被杀……阿拉伯人蹂躏了整个地区”。弗莱德加编年史（The Chronicle of Fredegar，约公元 660 年）
这是一部法兰克来源的史料，提供了当东方崩塌的消息传到欧洲时，拉丁西方的视角。它描述“哈格里尼人”（阿拉伯人）是一个其军事成功建立在征服地区人口“消灭”之上的人群。
这些战斗发生在距离麦地那数百英里之外的地方。通过征服外国来称不上是“防御”。如果这些是“解放”战争，当地的基督徒（佐非罗纽乌斯、托马）本会欢迎阿拉伯人。
古典伊斯兰法学派发展出了进攻性吉哈德的教义——攻击非穆斯林土地以建立沙里亚法，即使这些土地未曾攻击过穆斯林。
在发动攻击之前会发出“三重邀请”，给予非穆斯林三个选择：
“防御”性战争在威胁消除时即告结束。而对那些未犯任何罪行的人提供“刀剑或臣服”的战争并非防御性的；它是宗教胁迫。
耶稣并未发出“纳税或死亡”的最后通牒。他给出的是邀请：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(马太福音 16:24)。
穆罕默德战争的一个核心特征是获取伽尼玛（战利品）和萨巴亚（女性俘虏）。
古莱扎部落的案例： 壕沟之战（公元627年）之后，古莱扎部落的600至900名犹太男子在麦地那的市场中被斩首，其妇女和儿童沦为奴隶。
《雅各布教义》（约公元634年）： 这是一部早期的基督教文献，对那个带着“杀戮与残忍”而来的“先知”表示了极大的震惊。
砍杀数百名已投降的俘虏怎能被描述为“世界的怜悯”？当耶稣面对那些想要杀他的人时，他治愈了来逮捕他的士兵的耳朵（路加福音 22:51）。穆罕默德的战争旨在用俘虏填满国库和家庭；耶稣的“战争”是针对罪恶和死亡，祂唯一的“战利品”是祂所救赎的灵魂。
先知的“怜悯”是征服者的怜悯——你若跪拜，便饶你一命。耶稣的怜悯是受害者的怜悯——你被拯救，是因为他为你低下头去面对死亡。
经文引用了《古兰经》5:32 关于生命神圣性的内容。这节经文常被孤立地引用。然而，紧接着的下一节（古兰经 5:33）命令道：“与真主及其使者为敌……他们的刑罚是：被处死，或被钉在十字架上，或斩去他们的手和脚，从相反的方向。”
在一节（第32节）中声称生命神圣性，而在下一节（第33节）中却规定对“叛乱”施加可怕的 mutilation（肢体残害），这怎能自圆其说？7世纪征服（Futuhat）的历史记录显示，这种神圣性仅适用于伊斯兰标准下所谓的“无辜者”。在基督里，标准更高：即使是“有罪”的敌人，也是基督为之而死的人。