在传统的伊斯兰教中，童婚通过两个主要支柱得到认可：
1. 经文的推论： 《古兰经》65:4 为“尚未 menstruate（未初潮）”的女孩提供了离婚指导，法学家们认为这隐含地合法化了与她们的婚姻。
2. 先知先例： 穆罕默德与阿伊莎的婚姻（6岁订婚，9岁圆房）被视为逊奈（Sunnah）——一种神圣批准的行为范例，若将其判定为“有罪”，将破坏先知的地位。
基督教不仅将此视为法律上的差异，更视为伊斯兰体系中的道德失败：
批评者认为，真正的上帝使者应当保护弱势群体。他们将穆罕默德的行为与耶稣的生命进行对比，耶稣提升了儿童的地位，并要求人在缔结改变生命立的约时需具备属灵成熟度。
马太福音 18:6: “凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”
由于这些先例被视为永恒的上帝律法，伊斯兰教面临着一个“神学陷阱”。批评者认为，如果穆罕默德的行为在所有时代都是完美的，那么无论现代人权标准如何，童婚在伊斯兰教中永远不可能是真正“不道德”的。
这凸显了9岁的孩子无法提供圣经意义上的同意。因此，这种做法被视为对上帝形象（Imago Dei）的侵犯，将孩子贬低为法律上的商品，而非拥有固有尊严和能动性的人。
以弗所书 5:25–32: “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……这奥秘甚大；我却说的是基督和教会。”
一个孩子无法参与他们无法理解的“深奥奥秘”。将婚姻简化为与儿童进行的肉体交易，亵渎了基督与教会的象征。