通过论战的视角审视荣誉谋杀和泼酸攻击，可以发现特定的法律传统、部落习俗与经文解释之间存在着复杂的相互作用，这些要素常被用来在某些伊斯兰背景下为这些行为提供正当性。
尽管许多当代穆斯林和学者谴责这些做法为“不伊斯兰”，但论战者则聚焦于那些为此类暴力提供智力或法律掩护的经文和历史法学（Fiqh）框架。
常被引用的意识形态根源是 Ghayrah（保护性嫉妒/荣誉）的概念。在这种世界观中，男子的荣誉与其 household 中女性成员的“纯洁”和服从密不可分。
《古兰经》引用（4:34）：这节经文指出男子是女性的 Qawwamun（保护者/维持者）。论战者认为，这里建立的等级制度——特别是允许丈夫“击打”（wadribuhunna）那些表现出 nushuz（不顺从或反叛）的妻子——创造了一种神学环境，使得体罚被视为一种神圣的权利。
Mahram 体系：严格的性别隔离和男性监护人（Wali）的要求意味着，女性一旦被认为突破了这些界限，就会被视为对家庭社会地位的存在性威胁。
沙里亚法中关于 Qisas（报复/同态复仇）和 Diyya（血金/赔偿金）的法律机制，因其在促进基于荣誉的暴力方面的作用而受到频繁审视。
父母缺乏处罚
在沙斐仪派和马利克派法学派的某些解释下，父母或祖父母杀害其子女或孙辈时不会被执行死刑。
《旅行者的依靠》（o1.2.4）：这本极具影响力的沙斐仪法律手册规定，“任何人杀害人类都必须接受报复……除了……父亲或母亲（或其父亲或母亲）杀害其子女的情况。”
这创造了一个法律“漏洞”，即父亲可以谋杀其行为“可耻”的女儿，因为他知道国家无法对他处以死刑。
泼酸袭击常被用作一种“矫正性”或“惩罚性”正义的工具，针对的是被认为的道德败坏行为，例如拒绝求婚或寻求离婚。
毁容的逻辑：在意识形态上，这是控制女性可见度欲望的延伸。如果一名女性被视为“不名誉”，酸液便成为标记其地位永久、公开的符号，将她从“婚姻市场”和社会生活中排除出去。
菲特纳（Fitna）论点：伊斯兰文献中有一个反复出现的主题，即女性是菲特纳（诱惑或混乱）的来源。如果女性的美貌或独立被视为社会混乱的根源，施暴者便将其通过酸液进行的毁灭描绘为一种“中和”其对社会道德结构所构成威胁的方式。
《布哈里圣训实录》5096 & 《穆斯林圣训实录》2740： “先知说：‘我走后，留给世人的没有任何试探（考验/苦难）比女性对男人更具危害性。’”
《穆斯林圣训实录》1403： 贾比尔报道，真主的使者（ﷺ）看到一名女子，便回到他的妻子栽娜卜身边……并与她行房。随后他出来见他的伙伴们，并告诉他们：“女人行走时如魔鬼，退去时也如魔鬼。当你们中有人被一名女子迷惑，而她在他心中成为一种诱惑时，他应回到他的妻子那里与她行房，因为这能消除他所感受到的（欲望）。”
《布哈里圣训实录》304： “先知（ﷺ）说……‘我在智慧与宗教方面，未曾见过比你们[女性]更欠缺的人。一个谨慎明智的人可能会因你们中的某些人而迷误。’”
从基督教护教的角度来看，这些习俗与新约中关于“荣誉”和罪的处理方式形成对比。