《古兰经》将真主描绘为既全能的（若祂意愿，本可指引全人类）又至慈的（其仁慈涵盖万物）。然而，它同时也断言许多人注定要进入永恒的、痛苦的火狱。这造成了一种神学危机：如果一位存在拥有拯救所有人脱离无限苦难的能力却选择不做，他的仁慈便非普世的；如果他渴望拯救他们却无法做到，他的能力便不是绝对的。
前提1：真主被描述为拥有引导全人类信仰的绝对权力（参见《古兰经》10:99，6:149）。
前提2：真主被描述为“至慈者”（Ar-Rahman），其仁慈是包罗万象的。
前提3：《古兰经》指出，真主允许许多人背离信仰并将他们投入永恒的肉体刑罚中（参见《古兰经》4:56）。
前提4：在拥有轻松阻止之力的情况下却容许永恒刑罚，是一种缺乏普遍仁慈的行为。
结论：因此，要么真主拯救的能力是有限的（他无法引导他们），要么他的仁慈是有选择地被剥夺的（他选择不引导他们），从而使他的属性在内部产生矛盾。
如果我们接受真主本可以引导所有人（依据《古兰经》10:99），却选择让许多人处于不信状态以便永恒惩罚他们，那么仁慈就成为了意志的从属属性。
真主的仁慈并非一种本质上的、普遍的品质，而是一种有选择的恩宠。在这种观点下，“至慈者”变成了一个偏好性的头衔，而非对性格的描述。正义变得专断，因为这场“考验”因神圣拒绝赐予必要的引导（Tawfiq）而被操纵。
为了保护真主的仁慈，有人可能会争辩说，他不能引导所有人是因为他必须尊重人类的自由意志或地球考验的“规则”。
这直接违背了对《古兰经》6:149 的字面解读（“如果他愿意，他本已指引了你们众人”）。如果真主受限于人类的选择或外部的逻辑必然性，他便不再是“征服者”（Al-Qahhar）或绝对的主宰。他的全能被牺牲以维护其善良的名声。