如果这些基督教（或诺斯替教派）的传说确实是真主所启示的神圣话语，正如《古兰经》收录它们可能暗示的那样，那么它们对基督神性的肯定（例如，《道成幼年福音》将耶稣描绘为一位奇迹般的神圣人物），便与《古兰经》拒绝承认耶稣是上帝相矛盾（参见《妇女章》，4:171）。这意味着真主传达了相互冲突的信息，从而破坏了伊斯兰神学的一致性。
如果这些故事并非神圣启示，而仅仅是穆罕默德在商队路线上听闻并编纂进《古兰经》的故事，那么《古兰经》就不是来自真主的纯粹启示，而是人类汇编的产物。这挑战了穆罕默德的先知身份以及《古兰经》声称自己是上帝无瑕之语的地位（参见《石谷章》，15:9）。
要么真主背书了肯定基督神性的相互矛盾的启示（从而损害了《古兰经》对三位一体和耶稣神性的否认）；
要么穆罕默德并非在接受神圣启示，而是在 recycling 人类的故事（从而削弱了《古兰经》的神圣起源）。
《古兰经》对应内容：耶稣用粘土塑造鸟并吹气使其存活（参见《仪姆兰的家属章》，3:49，[筵席章》，5:110）。
伪经来源：在《托马斯幼年福音》中，童年的耶稣用粘土捏出鸟的形状，拍手后它们便飞走了。
为何被引用：基督教批评者指出这一奇迹与《古兰经》记载的相似性，以此论证《古兰经》借用了基督教的伪经。
《古兰经》对应内容：耶稣在摇篮中说话（参见《麦尔彦章》，19:29–34）。
伪经来源：在所谓的《阿拉伯语幼年福音》（早期幼年传统的扩展版本）中也出现了类似的记载，其中刚出生的耶稣说出了成熟的话语。
为何被引用：这一事件并未出现在正典福音书中；护教者视其为依赖非正典基督教传说的证据。
《古兰经》对应内容：关于马利亚成长过程、她的奇迹般怀孕以及耶稣诞生周围 circumstances 的各种细节（例如，参见《仪姆兰的家属章》，3:35–37，《麦尔彦章》，19:16–34）。
伪经来源：《雅各原始福音》提供了关于马利亚童年及其作为耶稣母亲角色的扩展叙述，与正典福音书的记载有所不同。
《古兰经》平行段落：5:32 载道：“凡杀害一人的，如杀众人；凡救活一人的，如活众人。”
犹太文献来源：相关概念见于《密西拿·公会篇》4:5（以及对该段落的《塔木德》讨论），尽管确切措辞有所不同。
为何被引用：有些人认为，《古兰经》是在呼应塔木德原则，但并非逐字引用。
《古兰经》平行段落：《古兰经》经常包含超出自圣经的细节（例如，亚伯拉罕砸碎偶像 [见 21:57–58]，或该隐与亚伯的故事中涉及乌鸦教该隐如何埋葬其兄弟的情节 [见 5:31]）。
犹太文献来源：这些故事的版本出现在犹太米德拉什（对圣经叙事的注释或扩展）中。
为何被引用：基督教和犹太教的护教学者指出这些平行之处，表明《古兰经》熟悉犹太口传传统或米德拉什传统。
《古兰经》平行段落：“洞中人”的故事（见 18:9–26）。
基督教传说：以弗所七童眠洞的传说——据说年轻基督徒男子沉睡数个世纪，后来才醒来——在东方基督教传统中广为人知。
为何被引用：虽然这并非伪经“福音”，但它是一个出现在《古兰经》中的基督教超圣经传说。批评者认为这是另一个被改编进伊斯兰文本的非经典故事。
《古兰经》平行段落：“双角人”的记载（见 18:83–98）。
晚期古代文献来源：亚历山大传奇的叙利亚语版本广泛流传，描绘了亚历山大大帝的传奇旅程和功绩。
为何被引用：有些人将双角人与亚历山大联系起来，指出叙事元素上的相似之处。虽然不是“基督教伪经福音”，但这是批评者声称《古兰经》重新演绎的另一个超圣经传统。