以下的困境通过以《古兰经》对撒旦权柄的绝对界限与其自身的历史和经文数据相对立，瓦解了正统伊斯兰教关于“伊萨马”（先知保护）的教义。
通过严格按经文定义术语，这一框架排除了标准护教学的退路，呈现出一个无法逃脱的系统性陷阱。
我们必须首先确立撒旦属灵管辖权的绝对界限，并让主要文本自行定义其术语。
为了确立 demonic（恶魔）影响的绝对界限，这段经文断言撒旦对真正的信徒丧失了权柄，仅能对其盟友拥有权柄。
《古兰经》16:98-100：
当你诵读《古兰经》时，当向真主祈求庇护，以脱离被放逐的恶魔。他对于确信并托靠他们的主的人，绝没有支配权。他的支配权只在于那些把他作为盟友（awliyā）的人，以及通过他而将他人配崇拜**的人。
这节经文显示撒旦明确将在审判日定义其权力仅为被接受的邀请。
《古兰经》14:22：
当事情已定夺时，恶魔将说：“真主确曾向你们许诺过真理的诺言；而我却向你们许诺，但背弃了你们。我对于你们毫无权力（sultān），只是我邀请你们，你们就响应了我。所以，不要怪我，要怪 yourselves（你们自己）……”
在直接承认先知脆弱性方面，这节经文表明每一个先前的使者或先知都在其言辞或欲望中被撒旦投下了诱惑（insinuations）。
《古兰经》22:52：
“在你之前，我没有派遣任何使者或先知，除非他在说话（或产生愿望）时，恶魔也在他言语中投入了些许误解。但真主废止恶魔所投入的；然后真主使他的经文确切……”
早期伊斯兰历史注释为《古兰经》第22章第52节提供了确切的背景语境。塔巴里（《历史》）和伊本·萨德（《阶层记》）等史学家记载，当穆罕默德向多神教古莱氏族人诵读《古兰经》第53章时，撒旦将一些话语投射到他的口中，穆罕默德随后将其高声诵读为神圣启示：
你难道看见拉特（al-Lat）和乌扎（al-Uzza）吗？还有玛那特（Manat），第三个——其他的呢？这些是高飞的仙鹤（gharāniq），人们期盼它们的代祷。
穆罕默德与多神教徒一同向这些神灵叩头敬拜。
根据《古兰经》第14章第22节，sultān（权柄/主导）仅仅是指撒旦发出邀请而某人予以回应。撒旦邀请穆罕默德赞美偶像；穆罕默德通过诵读话语并鞠躬来回应。因此，用《古兰经》自己的词汇来说，撒旦对穆罕默德行使了 sultān（权柄）。
当现代伊斯兰护教士声称此事件的历史传述链（isnad）薄弱（da'if）时，历史批判通过利用历史合理性如“尴尬标准”来规避这一点：
那些崇敬穆罕默德的早期虔诚穆斯林学者绝对没有任何神学动机去编造一个声称他们的先知说了撒旦所给话语的故事。
这一极具破坏性的叙事之所以存在于多个早期资料中，唯一的理由是它是一个不可磨灭的历史记忆，而早期社群被迫通过《古兰经》第22章第52节来为其进行合理化解释。
护教学者经常声称，撒旦的干扰完全是外部的，从未影响穆罕默德的心智。为了粉碎这一辩护，我们将《古兰经》与逊尼派伊斯兰教最高权威的圣训记载进行对比。
在为穆罕默德抵御当代批评者的攻击时，这段经文明确谴责了他在魔法影响之下的说法，并将任何宣称他被迷惑的人定为作恶者。
《古兰经》25:8-9：
“……有罪的人们说：‘你只追随一个被迷惑的男人（mashūr）吧！’你看他们为你提出种种比喻；但他们自己迷误了，不能找到道路。”
逊尼派伊斯兰教最可靠的 canonical 圣训记录直接削弱了上述《古兰经》辩护，确认穆罕默德完全处于黑魔法的影响之下：
《布哈里圣训实录》5765：
对先知施了魔法，以至于他开始以为自己做了他没做的事。
如果《布哈里圣训实录》是真实的，那么历史上穆罕默德确实是一个被迷惑的人（mashūr），这意味着《古兰经》25:8 中的异教徒“作恶者”说的是实话，而《古兰经》的辩护失败了。
如果《古兰经》是真实的，那么《布哈里圣训实录》关于先知精神完整性的说法包含巨大的谎言，打破了逊尼派口头传统的可靠性。
前提 1：
《古兰经》表明，撒旦对真正的信徒绝对没有权力或权威，只能影响那些将他视为盟友的人（《古兰经》16:99-100）。
前提 2：
《古兰经》将撒旦的权力/权威定义为仅仅提出建议，而这个人服从了该建议（《古兰经》14:22）。
前提 3：
可信的伊斯兰资料来源证明，撒旦成功地通过让穆罕默德服从赞美异教偶像的建议（《古兰经》22:52）以及通过魔咒控制他的思想来影响他（《布哈里圣训实录》5765）。
结论：
因此，根据伊斯兰教自己的定义和资料来源，穆罕默德要么暂时符合了撒旦盟友的标准，要么《古兰经》关于恶魔限制和先知保护的宣称是错误的。
根据《古兰经》，只有当你是撒旦的盟友时，他才能影响你。但根据伊斯兰历史，撒旦成功地影响了穆罕默德的话语并用魔法控制了其心智。
因此，穆斯林被困在困境中：要么穆罕默德暂时符合了撒旦盟友的定义，要么《古兰经》关于神圣保护的承诺并非真实。