该论点建立在这样一个前提之上：标题承载着其源材料的本质“基因”。当《古兰经》采用“弥赛亚”这一称号时，它就继承了该人物在圣经中的定义，除非提供了正式的重新定义。
P1： 《古兰经》在诸如3:45和4:171等经文中明确将耶稣称为阿尔-马西赫（Al-Masih，即弥赛亚）。
P2： 《古兰经》承认《讨拉特》（Torah）和先知文献（如《众先知章》，Al-Anbiya）为先前的神圣启示（参见3:3，5:44）。
P3： 希伯来圣经（《讨拉特》与先知书）将“弥赛亚”定义为拥本体论上的神性及其神圣属性的那一位。
P4： 伊斯兰教明确否认耶稣的神性（参见5:72，9:30）。
C1： 因此，《古兰经》确认了一个称号，同时否定了其本质定义，从而造成内部矛盾，证伪了其作为一致启示的主张。
这些经文应以简洁的方式呈现，列出仅属于上帝、却被赋予弥赛亚人物的特质。争论的焦点不在于解释，而仅在于如实陈述希伯来圣经将哪些头衔/职能赋予了弥赛亚。
| 经文出处 | 赋予弥赛亚的神圣属性 |
|---|---|
| 以赛亚书 7:14 | “以马内利” = “神与我们同在”。 |
| 以赛亚书 9:6–7 | 婴孩被称为大能的上帝（El Gibbor）、永恒的父。 |
| 耶利米书 23:5–6 | 弥赛亚被称为“耶和华我们的义”。 |
| 弥迦书 5:2 | 弥赛亚的起源“从亘古”就有。 |
| 诗篇 2 | 子接受普世的敬拜并统管万邦。 |
| 诗篇 45:6–7 | 弥赛亚被称为“上帝”，其宝座是永恒的。 |
| 诗篇 110 | 弥赛亚坐在耶和华的右边，拥有神圣的权柄。 |
| 但以理书 7:13–14 | 人子接受只归给神的永恒敬拜（latreia / pelach）。 |
| 撒迦利亚书 2:10–11 | 那被差遣者就是耶和华，且住在祂的百姓中间。 |
| 以赛亚书 48:16 | 说话者（“主耶和华差遣我，并他的灵”）既是神性又被差遣——具有三位一体的结构。 |
| 箴言 30:4 | 上帝有一位与祂本性相同的儿子。 |
一旦将这些经文叠加，困境便变得无懈可击：
弥赛亚在经文中就是神。伊斯兰教肯定了这一头衔，却否认了其内涵。
那么《古兰经》就在肯定一位神性的弥赛亚的同时，又否认弥赛亚的神性。
→ 内在矛盾 → 《古兰经》是虚假的。
那么《古兰经》就是在误用圣经术语，而未理解其含义。
→ 表现出无知，而非启示 → 《古兰经》是虚假的。
无论如何，该体系都崩溃了。
伊斯兰教除了提供“受膏者”、“蒙拣选者”或“蒙福者”之外，没有给出任何功能性定义——这些定义均无法推翻《希伯来圣经》对弥赛亚的定义。
若穆斯林声称穆罕默德重新定义了该术语，请问：
重新定义必须是明确宣告的，而非隐含假设的。
即使穆斯林声称“《圣经》已被篡改”，这一辩护也站不住脚，因为：
除非伊斯兰教提供了一份替代性的定义（而它并没有），否则“经文腐败”的论点毫无关联。