《古兰经》要么因混淆了马利亚（Mary）和米利暗（Miriam）而犯下了历史错误，从而损害其可信度；要么其措辞模糊不清，容易引发误解，这与其宣称自己是完美清晰的经典相悖。
前提 1：
《古兰经》称耶稣的母亲马利亚为“亚伦的姊妹”
第 19:27-28 节：
“你怎敢这样说呢？你是义人的姊妹，你父亲不是坏人，你母亲也不是淫妇。”
前提 2：
《古兰经》还在第 66:12 节中将这位马利亚称为“仪姆兰之女”，并在第 3:35–36 节中将其母亲称为“仪姆兰的妻子”。
前提 3：
在圣经传统中，暗兰（Amram）/仪姆兰（Imran）+ 亚伦（Aaron）+ 米利暗（Miriam）这个家族集群指的是摩西的家族：暗兰的妻子生了亚伦、摩西和他们的姐姐米利暗。
民数记 26:59：
暗兰的妻子给他生了亚伦、摩西，并生了一个女儿米利暗。
前提 4：
耶稣的母亲马利亚并未在犹太教或基督教文献中被确认为暗兰/仪姆兰的直系女儿或亚伦的亲妹妹。后来的基督教传统称马利亚的父亲为约阿希姆（Joachim，母亲为安娜）、以利（Heli，妻无名）或约瑟（Joseph，妻无名）。他们从未将她的父母描绘成仪姆兰和一位未具名的“仪姆兰的妻子”。
前提 5：
一种常见的伊斯兰教反驳是，“亚伦的姊妹”指的是另一位义人名叫亚伦、家族的先祖，或者是一种非字面意义的亲属称谓。这种观点反映在 穆斯林圣训集 2135 中，据记载，当纳贾兰人提出异议时，穆罕默德回答说，古时人们喜欢以先知和义人的名字来命名后代。
前提 6：
然而，这一反驳仅解释了“亚伦”这个名字本身。它未能解释为何马利亚也被称为仪姆兰之女、为何她的母亲被称为仪姆兰的妻子，以及为何“仪姆兰 + 亚伦 + 马利亚/米利暗”这个组合与圣经中摩西的家族如此吻合。这种概率问题具有累积性，而非孤立存在。
前提 7：
因此，“另一位亚伦”的辩护不得不依赖一个未被言明的巧合：耶稣的母亲马利亚竟然碰巧有一个名叫仪姆兰的父亲，并且与一位名为亚伦的人物有关联，尽管在更早的圣经传统中，这些名字正是用来指代“亚伦的姊妹米利暗”的。《古兰经》并未提供内部解释以说明这是另一位仪姆兰或另一位亚伦。
前提 8：
如果《古兰经》意在表达字面上的亲属关系，那么它似乎混淆了耶稣的母亲马利亚与阿伦的妹妹、暗兰之女米利暗。如果其意在表达隐喻性或部落性的归属，那么尽管使用了自然让人联想到摩西家族的语言，《古兰经》却使这一主张变得含糊不清。
前提 9：
《古兰经》自称是清晰的启示，例如在15:1章中提及“清晰的《古兰经》”，并在15:9章中自称受真主看管。如果关于马利亚的主要身份认定可以被合理地误解为与米利暗的混淆，那么这便在历史准确性或清晰性上造成了困境。
结论：
《古兰经》将马利亚描述为“阿伦的姐妹”、“伊姆兰的女儿”以及“伊姆兰之妻的女儿”，造成了两难局面：
困境一： 如果这些是字面上的亲属称谓，《古兰经》似乎混淆了耶稣的母亲马利亚与阿伦的妹妹米利暗。
困境二： 如果这些是隐喻性、部落性的，或者是基于另一位阿伦的，《古兰经》并未对此作出澄清，反而使用了一组已强烈关联于米利暗家族的称谓。
无论哪种情况，《古兰经》对马利亚的描述都挑战了其可靠性或清晰性，对其作为完美保存且清晰的启示的主张产生怀疑，从而削弱了伊斯兰教的真实性。