在伊斯兰教法中，任何报告（圣训）的可靠性完全取决于叙述者的品德。
这被称为*“里亚尔科学”*（人物研究学）。如果一名叙述者被发现说了一句谎话，或者即使他“记忆力薄弱”，其报告都会被丢弃以维护信仰的纯洁性。
《古兰经》反复将自己定义为“哈迪斯”——即真主的话语或叙事。然而，仔细审视文本可以发现，真主承认为了达成特定目的，他会使用“计谋”并给他的追随者和他的先知提供虚假的印象。
如果我们将伊斯兰教的伊斯卡德（传述链）标准应用于作为主要叙述者的真主本人，我们会发现一个承认欺骗的叙述者。
前提1：法律标准：
根据伊斯兰圣训学术规范（Mustalah al-Hadith），如果传述链中的任何一位传述者被证实故意传播虚假信息或制造误导性印象，则该叙事被归类为“伪造”（Maudu’）或“微弱”（Da'if）。
前提2：自我认定
《古兰经》明确使用技术术语“圣训”（Hadith，意为言论/叙事）来指称自身，并宣称自己是其中最高级的形式。
第39章23节:
“真主降示了最佳的圣训（Ahsana al-hadithi）；一本连续反复的经书……”第45章6节:
“这些是真主的迹象，我依真理向你宣读它。那么，在真主及其迹象之外，他们还相信什么圣训呢？”
前提3：传述者的角色
真主是这部“神圣圣训”的唯一来源和传述者，这意味着《古兰经》的可信度完全取决于真主人格绝对的、不变的真实性。
前提4：战术性欺骗的证据
真主承认给穆罕默德提供了一幅不符合事实的幻象，以操控他在白德尔之战中的军事行为。
第8章43节:
“……当时，真主在您的梦中使他们显得很少；如果他让他们在您眼中显得很多，你们就会丧失勇气，并在事务上发生争执……”
前提5：历史欺骗的证据
真主声称就耶稣的被钉十字架创造了一个巨大的历史错觉，欺骗了见证人的双眼，并导致了几个世纪的“虚假”宗教信仰。
第4章157节:
“……他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，只是在他身上显现出类似他的样子。确属对此事有分歧的人……”
前提6：对人格的承认：
《古兰经》将真主定义为一位并非不能撒谎的神，而是欺骗和诡计的最高大师。
第3章54节:
“不信道者图谋（策划），真主也图谋（策划）。真主是最佳的图谋者（Makireen - 策划者/欺骗者）。”
前提7：逻辑后果：
如果一位传述者承认：
那么根据伊斯兰教法定义，这位传述者就是一个不可靠的来源。
结论：真主和《古兰经》是不可信的
“最佳圣训”（即**《古兰经》）的传述者（真主）展示了故意欺骗和“图谋”**的模式，因此，《古兰经》CANNOT被验证为客观真理的来源。
约翰一书 1:5:
“上帝是光，在他里面完全没有黑暗。”
如果上帝（YHWH）说某事发生了，那就确实发生了。如果他展现一个异象，那就是真实的。然而，《古兰经》中的真主却像一个功利主义的战略家。当他承认自己只让穆罕默德看见“少数”敌人，尽管实际上有“许多”敌人，以此激励他出战时，真主实际上等于承认了：他会为了战术上的胜利而将真理置于次要地位。
如果真主是“最善谋算者”，穆斯林就面临着一个可怕的认知论难题：
你怎么确定《古兰经》不是真主的又一个诡计呢？
既然他可以欺骗基督教世界关于十字架的事长达六百年，真主同样可能一直在欺骗穆斯林和穆罕默德，让他们对天堂、地狱以及《古兰经》本身产生误解。