撒旦困境是基督教护教学中一种有力的逻辑挑战，用于检视伊斯兰神学在关于邪恶本质与神圣定夺（Qadar）方面的内在一致性。该困境聚焦于伊布力斯（Iblis，伊斯兰语境中的撒旦）这一形象，以揭示真主的绝对主权与其道德公义之间的张力。
其核心在于提问：伊布力斯究竟是傀儡还是叛逆者？
如果真主是全能的，且定夺万事万物，那么真主就是每一个行为的根本原因。
《古兰经》指出，作为精灵的伊布力斯（撒旦）注定要使人误入歧途。伊斯兰教义教导说，精灵是具有自由意志的被造物，由无烟之火所造（55:15 章）。
伊布力斯仅仅是一个工具。如果他是工具，真主就是邪恶的直接策划者。
7:18 章： "[伊布力斯]说：'因为你使我迷误，我必定在你的正道上坐着等他们'。"
37:96 章： "是真主创造了你们和你们的行為。"
38:82-83 章： "恶魔说：'以你的光荣发誓，我必定全体使他们迷误，除了你 among them 中特别拣选的服务者以外'。"
76:30 章： "你们不愿意，除非真主愿意。真主确是全知的，确是至智的。"
如果悖逆的行为是真主的创造，那么罪责就在创造者身上。
伊布力斯指认真主是他被迷误的主动原因。如果真主是那个“使世人迷误”的主，那么叛逆就成了神圣的命令，而非个人的选择。
如果易卜劣斯凭借逃脱真主前定（ decree）的自由意志而反叛，那么真主就不是对所有行为都拥有主权。（真主并非全能的）。
《古兰经》18:50： “……他是精灵，故他违背了他主的命令。”
《古兰经》15:39-40： 他说：“我的主啊！因为你使我迷误，我必定在他们面前诱惑世人的行为，我必定使他们全都迷误，除你从中挑选的仆人外。”
如果受造物能够成功地“违背”命令，这就意味着存在一个时间或空间的窗口，在这个窗口中，受造物的意志凌驾于造物主的意志之上。这挑战了绝对主权的概念。
易卜劣斯进行谈判并宣告他自己的意图。如果易卜劣斯有能力凭借自己的意愿让别人“对悖逆感到愉悦”，那么他就是道德腐败的独立来源，而真主仅仅是“允许”或对此做出反应。
因此，人们必须要么接受真主是邪恶的来源，要么接受一个对其创造物缺乏完全控制权的上帝。
如果《古兰经》18:50 是绝对的：易卜劣斯拥有他阻挠上帝命令的“自由领域”，这表明上帝的权力不是宇宙中唯一起作用的力（主权困境）。
在基督教中，上帝是一位伟大的战略家，而不是提线木偶师。他允许撒旦的“叛逆”自由意志存在，但他如此至高无上，以至于使用撒旦最恶劣的邪恶（如十字架）来实现他最伟大的胜利。
创世记 50:20 - 上帝将自由的邪恶转化为善。
约翰福音 8:44 - 叛逆者是谎言的“父”。
雅各书 1:13–14 - 上帝不是试探的来源
《圣经》中真正的神不需要通过预设邪恶来保持对其的控制。