穆斯林护教士经常辩称，一个目不识丁的人在短时间内创作出如此复杂的经典，恰恰证明了其神圣起源。而通过一面极具冲击力的现代镜像——摩门教的创始人约瑟·史密斯，这场论战彻底瓦解了这一标准。
《古兰经》29:48：
在你之前，你未曾诵读任何天经，你也未曾以任何右手书写它；否则，造谣者必怀疑了。《古兰经》7:157：
那些跟随使者——不识字的先知——的人，他们在自己手里的讨拉特和福音中发现关于他的记载……《古兰经》2:23：
如果你们对于我降示给我仆人的（经典）怀疑，那么你们要产生一段像样的（篇章），并且除了真主以外，召唤你们的见证人，如果你们是诚实的。《古兰经》62:2：
他曾派遣一个来自他们自身的使者，去诵读他的迹象，净化他们，并教导他们经典和智慧……
广泛的学术共识（包括泰姆、布斯克、格林等世俗历史学家以及 LDS 学者彼得森）证明，伊斯兰教对约瑟·史密斯毫无影响。然而，史密斯自发且独立地复刻了穆罕默德完全相同的先知原型、生活方式和经典主张。这使得穆斯林陷入一个无法逃避的逻辑陷阱：他们要么必须承认约瑟·史密斯的先知身份，要么就必须采用一种彻底否定《古兰经》有效性的怀疑主义框架。
1. 大叛教：
两者都声称原始教会腐化了经文（塔格里夫/tahrif），因而需要彻底恢复。穆罕默德：声称犹太人和基督徒陷入完全属灵的盲目，并系统地腐化了原始经文（塔格里夫），从而 necessitating 最终的恢复。约瑟·斯密：声称所有现有的基督教派系都“全错了”，并且原始教会在使徒时代之后失去了其祭司权柄，因而需要彻底恢复。
2. 天使中介：
两者都通过专属的天使中介绕过了人类权威（加百列 vs. 摩罗乃）。穆罕默德：声称天使加百列作为天庭中介唯独向他显现，以传达真道。约瑟·斯密：声称天使摩罗乃作为天庭中介唯独向他显现，以引导他找到隐藏的档案。
3. 不可腐坏的经文：
两者都带来了最终的、未受腐坏的经卷，以纠偏此前的文本。穆罕默德：带来了《古兰经》，该书声称是一卷完美保存、不可腐坏的最终见证，用以纠偏所有此前被腐坏的书卷。约瑟·斯密：带来了《摩门经》，该书声称是一卷不可腐坏的经卷，恢复了主流基督教所丢失的“朴素而珍贵的部分”。
4. “文盲”神迹：
两者都通过指出先知的缺乏正规教育来为其书卷辩护。穆罕默德：作为一位无文化的商人（ummi）受到辩护，他本不具备创作《古兰经》语言结构所需的文学能力。约瑟·斯密：作为一位未受过教育、24岁的边疆农家少年受到辩护，他仅拥有不到三年级的教育程度，却在大约60天内口述了一部复杂的500页历史史诗，且没有任何笔记。
5. 拒绝三位一体：
两者都激进地拒绝了尼西亚三位一体论，转而采用对神的新定义。穆罕默德：通过认主独一（Tawhid）的教义激进地拒绝了基督教的三位一体（《古兰经》112章：“他没有生养，也没有被生养”），指责尼西亚基督教为多神教。约瑟·斯密：激进地拒绝了尼西亚三位一体论，教导神性由三个在肉体上 distinct 的存在组成，并宣告传统信条为“可憎之物”。
6否认原罪：
两者都否认源自亚当的继承罪责，主张人类生来属灵纯洁。穆罕默德：贯彻了“菲特拉”（Fitrah）教义——即相信所有人生来完全纯洁，不携带源自亚当堕落的任何继承罪责。约瑟·斯密：贯彻了《信仰条文》第二条：“我们相信人将因自己的罪受罚，而不为亚当的过犯受罚”，彻底否定了传统基督教的原始罪教义。
7. 因行为得救：
两者都以僵化的生活方式、律法和行为规范取代了因信称义。穆罕默德：以严格的通过信心配合履行善行（五功）来达成得救，取代了唯独因信称义。约瑟·斯密：以基于条规的严格条件式得救论取代了唯独因信称义，教导人类唯有在“行了所当行的”之后才能得救（《尼腓二书》25:23）。
8. 严格的行为与饮食规范：
两者都制定了规范消费的严格律法（ halal/haram 对比智慧语）。穆罕默德：确立了严格的 Halal 和 Haram 律法体系，完全禁止饮酒（khamr）、猪肉和赌博。约瑟·斯密：确立了称为“智慧语”的严格健康与律法条文（《教义和圣约》89），完全禁止饮酒、烟草、咖啡和茶。
9. 一夫多妻制：
两位先知都宣称拥有神圣授权，以扩展婚姻法使其包括多位妻子。穆罕默德（11位）对比约瑟·斯密（27位或更多）。穆罕默德：领受了允许他扩展传统婚姻法、纳多位妻子的神圣启示，这一做法通过《古兰经》4:3 为他追随者所确立。约瑟·斯密：领受了命令恢复圣经中父权秩序的启示，实行多重婚姻（《教义和圣约》132）并娶了数十位妻子。
10. 童婚：
两位先知都与年幼的儿童进行了极具争议的婚姻。阿伊莎（9岁）对比海伦·玛·金博尔（14岁）。穆罕默德：在极年轻时与阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔缔结了极具争议、据称受神批准的婚姻同盟，现代护教士通过历史和文化背景为此辩护。约瑟·斯密：与14岁的海伦·玛·金博尔缔结了极具争议、据称受神命令的多重婚姻封印，后期圣徒护教士通过历史和文化背景为此辩护。
11. “撒旦经文” / 文本变更：
两者都有收到的启示后来被修改或归咎于灵界干扰的情况。穆罕默德：经历了历史上的“加尔尼格事件”（撒旦经文），他暂时诵读了认可偶像代祷的经文，随后被废止并归咎于撒旦的篡改。约瑟·斯密：经历了一次重大的文本变更，《诫命书》（1833年）中早期收到的启示经过大量编辑、修改和事后修订后，在《教义和圣约》（1835年）中重新出版。
12. 将先知神圣化至接近神性：
两位人物都被提升到宇宙性的地位，成为通往天堂的最终守门人。穆罕默德：被提升到“完人”（Al-Insan al-Kamil）的地位；其名字与真主并列于清真言中，对其的赞颂近乎崇拜。约瑟·斯密：被提升到宇宙性的地位；在圣歌中被歌颂（“向与耶和华交通的人赞美”），教义宣称若无约瑟·斯密在门前的亲自盖章批准，任何人不得进入灵霄王国。
13. 对耶稣的所有权主张：
两者都声称比主流基督徒更“喜爱和理解真正的耶稣”。穆罕默德：声称真正的穆斯林实际上比基督徒更爱和尊敬耶稣（尔撒），因为穆斯林将他从十字架的“神话”和神之子身份的迷思中拯救出来。约瑟·斯密：声称摩门教徒拥有对耶稣唯一真实、未被歪曲的理解，并将主流基督徒对基督的观点斥为背道的捏造。
14. 脆弱的继承分裂：
这两个运动在先知去世后不久就分裂成至少10个竞争的宗派。穆罕默德：公元632年他去世时，没有明确且被普遍接受的继承人，他的运动立即分裂成暴力的、相互竞争的宗派——最著名的是逊尼派和什叶派的分裂。约瑟·斯密：公元1844年他被暗杀时，没有明确且被普遍接受的继承人，他的运动立即分裂成多个竞争的派系——最著名的有 Brighamites（犹他州LDS）、Josephites（基督社区教会）和 Strangites。
前提 1：
如果一位无学识的人迅速创作出结构复杂的文本是神圣起源的铁证，那么逻辑一致性要求必须验证《古兰经》和《摩门经》。
前提 2：
约瑟·斯密的主张不能来自神，因为他的神学与圣经启示相矛盾，并因通过天使传讲“另一个福音”而落入使徒的咒诅之下（加拉太书 1:8）。
前提 3：
学术研究证明约瑟·斯密并未抄袭或接触伊斯兰来源；他对穆罕默德模式的复制是完全独立的。
结论：
因此，人类心理和属灵欺骗完全有能力凭空自发产生这种确切的先知和文本创作现象，从而使伊斯兰教关于《古兰经》的标准论证在逻辑上无效。
这使得伊斯兰护教者无处遁形。如果他们认为《古兰经》是独特的语言奇迹，基督徒就会指出：史密斯在无正式教育的情况下口述了复杂的希伯来诗歌（如交错平行式）。
如果他们声称穆罕默德的见证人更为优越，基督徒则会列举11份签署于当时、由史密斯的见证人所作的法律宣誓书，这些见证人从未撤回证词，即使后来成为了他的死敌。如果他们认为穆罕默德的一神论证明其优于史密斯的多神论，这就等于承认必须通过神学来评判资格——从而赋予基督徒拒绝穆罕默德的绝对权利，因为其神学否认基督的受难与复活。
如果一个生活在1830年的人无需正式教育就能创作出宏大的经文，那么“不识文字”就不再是神圣无误的标志。约瑟·史密斯证明了一个未受教育的人可以创作出复杂的圣典，这意味着《古兰经》29:48 不能作为判断真理的决定性标准。
基督徒认为约瑟·史密斯是假先知，因为他的神学与《圣经》相悖。如果你用他的神学矛盾来否定他外在的神迹（如翻译速度、见证人及其影响），那么基督徒为何不能用穆罕默德与《新约》的神学矛盾——即在《古兰经》4:157 中否认受难与复活——来否定他所声称的神迹呢？