伊斯兰教批评者引用的最具历史时代错位谬误之一，见于《古兰经》第9章第30节（9:30），其中声称：“犹太人说‘以斯拉是真主的儿子’；基督徒说‘基督是真主的儿子’。”这节经文试图通过在两者都指控他们犯有什尔克（即以物配主）的谬误上，在犹太教与基督教之间建立一种神学上的对称性。
然而，尽管关于耶稣的主张是有据可查的历史信条，关于以斯拉的主张却完全缺席于犹太文献、死海古卷、塔木德以及穆罕默德同时代犹太邻居的著作中。这就给伊斯兰教关于神圣保存的说法带来了无法逃避的困境。
《古兰经》（第9章第30节 9:30）称“犹太人说以斯拉是上帝之子”。《古兰经》（9:30）使用了定冠词 al-Yahud（犹太人），在阿拉伯语语法中这表示一个泛指的或普遍性的类别。它断言作为一个事实，“犹太人”相信乌兹尔（以斯拉）是上帝之子。
在希伯来圣经、七十士译本、伪经、密释拿（Mishnah）或革马拉（Gemara）中，没有任何证据表明以斯拉曾获得神圣地位。即使是最大胆异端的犹太教派（如艾赛尼派或 Therapeutae）也从未将任何人类抄写员提升到“上帝之子”的地位。
《古兰经》反复将自己描述为一部“明确的经典”（Kitabun Mubin）和全人类的指南（第12章第1节 12:1；5:15）。如果《古兰经》是面向全人类的永恒、清晰的上帝之言，它就不能歪曲整个宗教群体的信仰。一种“清晰”的神圣启示必须使用在事实准确且不易产生根本性分类错误的语言。
现代伊斯兰辩护者常辩称，这节经文仅指麦地纳的一个小型、孤立犹太群体。然而：
A. 如果这节经文指的是一个微小的、已灭绝的教派，使用普遍的“犹太人”在语言上是欺骗性的，并且在结构上与同一句话中对基督徒的全球性指称完全相同。
如果真主是全知的，祂必定知道“犹太人”作为一个整体从未持有这种信仰。一份在事实上错误或具有误导性/模糊性的神圣启示，不可能是上帝完美、永恒的话语。
如果《古兰经》意在特指一小群人却未能做到这一点，则其在语言学上存在缺陷。
如果《古兰经》意在将所有犹太人都描绘成如此，则它在历史上是错误的。
因此，《古兰经》无法通过神圣起源的检验。它要么在事实上有误（将一个错误的信仰归因于一种主要宗教），要么是极其模糊的（使用语言误导读者）。无论哪种情况，它都不可能是完美、永恒且清晰的上帝之言。