要么人类没有自由（使问责变得不公），要么真主的控制是不完整的（挑战祂的全能）
伊斯兰教教导：
1. 真主定断万事——每一个行为、每一个选择、每一个结果。
2. 人类因真主为他们定断的行为而在道德上被问责。
这两者若同时为真，就会陷入矛盾而无法成立。
因此困境在于：
要么人类并非真正自由（使问责变得不公），
或
真主并非对一切拥有详尽的控制（与《古兰经》相悖）。任一选择都驳倒了伊斯兰教。
前提 1. 道德问责需要真正的自由去做出其他选择。
前提 2. 《古兰经》教导说，真主权定每一个人类的决定、行动、信仰、不信和行为。
前提 3. 如果一切都被权定，人类就不能拥有真正的自由。
前提 4. 如果人类没有真正的自由，道德问责就不公。
前提 5. 伊斯兰教教导说，真主在道德上问责人类，并将惩罚或奖赏他们。
结论： 因此，伊斯兰教肯定两个相互排斥的命题：完全的前定与具有道德责任感的自由——使该系统内部矛盾，因而为假。
前提 1. 伊斯兰教断言真主拥有绝对的主权并细致地决定所有事件（古兰经 10:100；16:93；76:30；81:29；37:96）。
前提 2. 如果真主决定所有事件，他就决定人类的一切行为。
前提 3. 如果真主决定人类的一切行为，人类就不能拥有自由意志或有意义的自由。
结论： 因此，伊斯兰教消除了真正的自由意志。
前提 4. 伊斯兰教还教导说，人类在道德上负有责任，并将因他们的选择而被审判（古兰经 18:29；74:37；91:7–10）。
前提 5. 道德责任在逻辑上要求一种不由其他代理人预先决定的自由。
结论： 因此，伊斯兰教预设了真正的自由意志。
前提 6. 一个同时断言（1）所有选择的完全决定论和（2）有意义的道德责任的世界观包含未解决的矛盾。
结论： 因此，伊斯兰教内部不一致且为假。
要么：
1. 真主决定所有行为，使自由意志成为幻觉并使审判不公，
或
2. 真主不决定所有行为，意味着祂的控制是有限的，《古兰经》是错误的。
1. “两方面都是。”（艾什里里派 compatibilist 的调和尝试）
驳斥：
如果你无法做出其他选择，你就没有自由，也不能受到道德审判。
2. “真主创造你的行为，但你‘获取’了它们。”
这是 kasb（获取）教义。
驳斥：
“获取”毫无意义——真主仍然命定了：
- 你的意志
- 你的动机
- 你的选择
- 你的行为
- 你的结果
如果真主创造了行为、意图和意志，问责就是不合逻辑的。
3. “这是奥秘。”
驳斥：