“如果神的怜悯取决于血的献祭，那就限制了祂的慈爱与权能，这与真主真实的本性不符。在伊斯兰教中，真主是最仁慈的、是最宽恕的——他直接赦免罪过，不需要任何中介或仪式。《古兰经》说：“你说：‘我的过分自欺的仆人们啊！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪行，他是至赦的，是至慈的。’”（众族章 39:53）。他的怜悯是没有限制的，并不依赖于像献祭这样的条件。
在三一中，认为神需要耶稣（愿他平安）的死作为血的献祭来赦免罪过，这表明他受某种规则或债务的约束。但为什么创造所有律法的造物主会那样被限制呢？这就质疑了他的主权与慈爱。认主独一 揭示了真主真实的怜悯：他单凭自己的意愿宽恕，不需要任何代价。《古兰经》证实：“他惩罚他所意欲的人，赦宥他所意欲的人，真主是全能力行的。”（黄牛章 2:284）。这才是真正的怜悯——直接的、无限制的、纯粹的。”
罪的工价乃是死（）。
在旧约的盟约中，这是标准的规定：
耶稣在十字架上承担了死亡的刑罚，用他无罪的状态取代了我们处于审判之下的有罪状态，从而带来了恩典。你可以阅读《罗马书》以更好地理解《圣经》关于救恩的教导。
我希望这能澄清一些误解。耶稣是永恒的，他从来不曾开始存在。他在成为人之前就是主的天使。他与亚当和夏娃在伊甸园中同行，也向摩西显现于燃烧着的荆棘中。凡我们在旧约中看到上帝以肉身显现的地方，都是耶稣道成肉身前的预表。
上帝可以像我们一样同时存在于多处。我叫克里斯，我的身体、灵魂和灵同等地都是“克里斯”。假如我发生出体体验，我的灵魂和灵会与我的身体处于不同的位置，但三者依然都称为克里斯。我不会突然变成两个不同的存在。你可以说“克里斯的身体”或“克里斯的灵魂”，或者说“克里斯”，它们指代的都是我或我的一部分。同样，耶和华（上帝）是父、子是圣子，圣灵也是神，但他们并非同一个位格，也非耶和华中可分割的某个部分。三者都可以被称为耶和华，但各有不同的角色与属性。他们可以作为一个位格同时显现，例如在燃烧的荆棘中，三者同在其中；也可以在不同地点分别显现，如在耶稣受洗之时。
某些经文中提到多个宝座，但这些经文（例如 但以理书 7）是异象和梦，旨在表明耶稣就是神、弥赛亚就是神。另有经文仅描述耶稣为神，如《以西结书》中只有一座宝座，且只有坐在宝座上的那位被描述为神。《圣经》从未说过实际上有两座宝座；那些只是异象与梦境中的描绘。这可以是用以教导上帝具有多重面向的比喻，而非指他将 literally（字面上）坐在两个宝座上。
最后需要考量的是耶稣道成肉身的目的。这涉及到怜悯、公义、爱与罪的问题。
想象一下，如果你的家人被某人杀害，而有摄像头和实物证据确凿地指认了凶手，大家都知道是谁杀了他们。凶手无疑是罪犯，法官和陪审团也都清楚这一点。那人承认自己有罪，并坦白杀了你的家人。现在想象一下，如果法官正是凶手的父亲，他悲伤地看着自己的儿子说：“我知道你有罪，但我太爱你、太怜悯你了，所以我决定让你逃脱惩罚。”
你会认为正义得到了伸张吗？法官出于爱与怜悯而让他的儿子免于为杀害你家人的罪行受罚，这难道是正确的吗？为什么罪恶没有受到惩罚？大多数人本能地知道这是错误的，认为正义受到了玷污。
情况对于上帝也是如此。我们是祂的儿女，祂爱我们，希望所有人都得救而不因罪受罚。然而，祂也是公义的好法官，正义必须彰显，罪的刑罚必须执行。上帝该怎么办呢？我们的罪使祂的爱、怜悯、良善与公义彼此冲突。因此，祂惩罚我们的罪。但我们都是罪人，我们的罪远大于我们所能行的任何善事。罪的工价乃是死。如果上帝仅是公义的，那么所有人都将下地狱。
所以，上帝决定谦卑自己，成为人。尽管这有损于祂的荣耀，祂却选择成为人，过着软弱的人生。祂无罪地生活，并完全满足了律法的公义要求——在此之前和之后，没有人能做到这一点。随后，祂甘愿死去，承担世人的罪孽。祂用祂的良善与公义替换了我们的罪。这就是荆棘冠冕所代表的意义：在《圣经》中，荆棘代表罪恶。上帝让世人的罪如荆棘般刺入他的肉体。祂死了，承受了我们本该承受的刑罚，以赐给我们新的生命。
当末日审判来临，我们所有人站在上帝的宝座前，我们的罪将被一一列出，并受到相应的惩罚。现在，我们可以自己支付这刑罚而下地狱，也可以将耶稣代死的功效应用在自己身上。总得有人偿还债务并接受刑罚，否则上帝就不公义了。因此，上帝为我们成就了这一切，以同时满足祂的公义与怜悯。上帝的怜悯与公义在十字架上相遇，祂的爱与恩典倾注给那些接受祂的人。
这真是一种安慰！我不必为那远在云端的上帝赚取得救的地位；反而，上帝亲自下到世间污秽与苦难之中，受苦并死亡，使祂的儿女得以存活。有哪一位父亲不愿意为自己的孩子舍命呢？我们在天上的父正是这样一位甘愿为我们牺牲的父亲。你可以接受这份恩典，祂就必靠近你。你可以在耶稣里寻得安息，不再为取悦真主而焦虑担忧。