1. 人类而非神性：
第一章的独特之处在于，是人与上帝对话，而不是上帝与人对话。由于缺少“你说！”（Say!）的命令，这显然是一段后来被添加到经文中的礼仪祷文，彻底击碎了关于绝对神圣口授的主张。
2. 借用词汇：
这段祈祷词照搬了早期基督教的敬拜称谓，如“世界的主”（Moryo d-’olme）和“至仁主”（Rachmana），从而剥离了与上帝之间原有的个人关系。
3. 伦理颠倒：
尽管基督教的祷告要求彻底的宽恕，但第一章明确排斥犹太人和基督徒（提尔密济圣训集 2954），将一个借来的框架转化为每日用于部落隔离的工具。
《古兰经》1:1–7：
奉真主之名，至仁的，特慈的。一切赞颂全归真主，众世界之主（rabbi l-ʿālamīn）——至仁的，特慈的，报应日的主宰。我们只崇拜你，只求你祐助；求你引导我们上正道（al-ṣirāṭ al-mustaqīm），你所降恩之人的道路，不是被恼怒者的道路，也不是迷误者的道路（al-ḍāllīn）。
对于历史批判学者、礼仪分析师或比较宗教学者而言，《古兰经》第一章（法谛海，即开端章）在《古兰经》全卷中显得尤为独特，是一处文本上的异常。它并没有呈现全书其他部分所特有的第一人称神圣口授的标准形式，而是表现为一种结构化的、前伊斯兰时期的近东祈祷文。批判性分析揭示了它与叙利亚基督教礼仪的深厚渊源、对王权司法原型的依赖，以及其作为宗派工具明确用于群体外偏振化（outgroup polarization）的用途。
这是《古兰经》中唯一一段明确从人类向神祇致辞的视角写成的章节，而非由神祇向人类宣讲。由于它缺少标准的先知命令序言“Qul”（即“你说！”），文本批判学家认定其为独立的礼仪颂歌，被回溯性地追加到《古兰经》汇编的卷首以起到引言的作用。
《法提哈》（Al-Fatiha）的建筑式结构与耶稣基督在600年前确立的特定文学模式完美契合。这两篇祷文都严格分为两半：前半部分完全聚焦于上帝超越的属性，后半部分则立即转向人类的依赖与灵性保护。
| 阶段 | 主祷文 (马太福音 6) | 《法提哈》(《古兰经》第1章) |
|---|---|---|
| 开篇赞美 | “我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……” | “一切赞颂全归真主，众世界的主……” |
| 主权 | “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上……” | “至仁至慈的。审判日的主宰……” |
| 转折点 | “我们日用的饮食，今日赐给我们……” | “我们只崇拜你，只求你佑助……” |
| 道路 | “不叫我们遇见试探……” | “求你引导我们走正路……” |
| 保护 | “救我们脱离凶恶。” | “不是那些受你怒责的人，也不是那些误入歧途的人。” |
这并非模糊的主题重叠，而是对文学布局的系统性复制。穆罕默德在接触到阿拉伯及更大叙利亚地区的基督教社区的祷告实践后，采纳了这首主要基督教祷文的确切结构解剖，以此作为伊斯兰祈祷的基调。
在早期的文本传统中，乌拜伊·本·卡布（Ubayy ibn Ka'b，先知穆罕默德的主要《古兰经》诵读者之一）明确纳入了两篇额外的 supplication 苏拉（Al-Khal' 和 Al-Hafd），其内容与《法提哈》（Surah 1）完全相同，但最终被排除在奥斯曼正典之外。
这证明《法提哈》属于一类特定的礼仪祷文，其在“正典经文”与“礼仪祷文”方面的地位在圣门弟子（穆罕默德的同伴）中曾受到激烈辩论。
当考察《法提哈》的语言根源时，这种联系变得不可否认。该文本大量依赖直接借自叙利亚基督教礼仪词汇（经文选读集）的外来词。
《法提哈》以短语 Rabb al-'Alamin 开篇。虽然现代穆斯林将其解读为“众宇宙的主”，但该短语是直接翻译自常见的叙利亚基督教礼仪公式：
在穆罕默德出生前的几个世纪里，整个中东地区的叙利亚语基督徒每天都吟唱这一短语。
神圣尊名 Al-Rahman 并非源自中世纪异教阿拉伯词汇。它借自犹太教与基督教的南阿拉伯（萨巴）铭文以及叙利亚语词汇：
这一称号在基督教礼仪中专门用于指代圣父上帝。伊斯兰教采用了闪族一神论的词汇体系，却系统性地剥离了这些尊名在前伊斯兰的一神论语境中所固有的父性特质与关系性的亲密感。
当穆斯林完成《法谛海》（Al-Fatiha）的诵读后，根据圣训（布哈里圣训实录 780），他们被要求说“阿敏”（Ameen）。然而，这个词完全缺席于乌斯曼定本《古兰经》的书面文本中。这一要求 precisely 模仿了叙利亚基督教社区的反应模式：由祭司诵读礼仪祷告，会众则以辅助发声回应：
尽管《法谛海》借用了基督教礼仪的结构骨架，但其最后的祈求却经历了严重的伦理倒退。
在主祷文中，我们与上帝的关系与我们对同伴所展现的积极、激进恩典紧密相连：“免我们的债，如同我们免了人的债。”基督要求普世的和解。
相反，《古兰经》第1章的结尾将这种敌对的、教派式的“圈内人”与“圈外人”之间的分裂制度化。它祈求引导远离：
“……受祢怒谴者的道路，和迷误者的道路。”（1:7）
根据穆罕默德本人在《提尔密济圣训集》2954 中的明确评注，受怒谴者是犹太人，而迷误者是基督徒。
“受真主之怒谴的是犹太人，迷误的是基督徒。”
阿迪·本·哈提姆也在《艾哈迈德圣训集》（4/378）中证实了这一点，并且这一观点被伊本·凯西尔（Ibn Kathir）和古尔图比（Al-Qurtubi）等古典经注家确立为决定性的共识。伊本·凯西尔明确写道：“这两条道路是基督徒和犹太人的道路……犹太人背弃了践行真理，而基督徒丧失了真知。”
每一天，在每一次强制性的礼拜（Salah）循环中，穆斯林所祈求的绝非泛泛之辞。通过其先知在《提尔密济圣训集》2954 中的直接语言指令，他们明确且常规地否认了犹太教与基督教的盟约、信仰及其人民。
穆罕默德将原本旨在带来和平的基督教祷告扭转为了一个机制，使其成为针对他从之借用礼仪的那群人的、定期的、公开的部落性隔离工具。
这不是从永恒中发出的、非受造的作品；它是一首以7世纪阿拉伯环境为透镜所观照的公元1世纪基督教礼仪的翻版。
穆罕默德借用了主祷文的结构骨架，填入标准的叙利亚基督教礼仪公式（Moryo d-'olme），然后剥离了其激进且变革性的伦理内核，取而代之的是一个教派式的警告，针对的正是他所借用此祷文的对象。
基督徒无需从伊斯兰教中寻找与上帝纯正的连接；伊斯兰教在过去1,400年里所诵念的，是一个经过修改和妥协的基督教标准版本。