1. 资深圣门弟子的文本批判性拒绝：
历史保存记录（穆斯纳德·艾哈迈德 21186，《布哈里圣训实录》）记载，伊本·麦斯欧德——一位被穆罕默德明确指定为学习《古兰经》权威来源的资深圣门弟子——在他的官方经本（muṣḥaf）中排除了第113章和第114章，坚持认为它们是防御性的符咒（ruqyah），而非经文文本。
2. 正典化的不确定性：
一位资深圣门弟子对这两章的物理遗漏和涂改，挑战了关于 unanimously（一致）、逐字保存的说法，表明这114章的正典是后来经过编辑选定的结果。
3. 对 occult（神秘/巫术）迷信的验证：
第113章第4节命令躲避“在绳结上吹气者”（al-naffāthāti fī-l-ʿuqad），肯定了对巫术的原始物理主义观点。将此与描述穆罕默德陷入巫师魔法之下的传统记载（《布哈里圣训实录》3268）交叉参照，表明魔法是一种能够压倒先知的客观力量。
第113章和第114章（Al-Muʿawwidhatayn，即“求护二章”）是祈求免受邪恶、超自然伤害及 unseen prodders（隐形煽动者）低语的祷词。
整个114章《古兰经》正典的结构完整性完全被这两章最后经文的历史保存记录所颠覆。
历史事实：根据最权威早期伊斯兰历史记载（穆斯纳德·艾哈迈德 21186，《布哈里圣训实录》，以及伊本·凯西尔经注），著名的圣门弟子伊本·麦斯欧德——穆罕默德曾明确命令穆斯林向他学习《古兰经》——坚决拒绝在他的官方书面经本（Mus'haf）中书写第113章和第114章。
文本批判缺陷：伊本·麦斯欧德断然坚持认为这两章并非书面《古兰经》文本的一部分。他指出，它们仅仅是穆罕默德用来保护自身免受法术伤害的口述防御性符咒（ruqyah）。他会在他的副本中将这些经文物理性地刮除。
该文本明确将原始的、唯物主义的魔法观合法化，使神圣的声音降低去确认地方性的民间迷信。
《古兰经》113:4：
“并从结咒者的邪恶中求护佑。”（阿拉伯语：Wa-min sharri al-naffathati fee al-'uqad）
科学错误： 这节经文命令穆斯林向实施巫术、通过打结并向其上吹气或吐口水的女性术士寻求实质性的物理庇护。
此节经文明确将古代的 occult（神秘主义/通灵）迷信合法化，视魔法为一种承载物质危险的真实物理力量。
若参照《布哈里圣训实录》3268 节——其中记载一名异教徒巫师成功对穆罕默德施法，使其失忆并产生幻觉数日——该文本揭示了一种极度原始、非科学的世界观，它将巫术视为一种客观的物理现实，甚至被认为完全能够压倒一位来自真主的先知。