1. 法医法律的创新：
在《创世记》39章中，波提乏仅仅因为妻子抓住约瑟留下的衣服便相信了她。而《古兰经》引入了一种非圣经性的关于撕裂方向的 forensic（法医/法律）辩论，将焦点从神的护理转移到了人的机智上。
2. 部落仲裁的镜像：
这一法律主义的添加反映了7世纪的阿拉伯文化，特别是对部落仲裁和实物证据的关注。该文本将当地的司法概念引入了古代埃及的背景中。
3. 主题扭曲：
通过优先追求即时的法律平反，该文本改变了原始叙事的神学脉络。它将约瑟耐心受苦并最终倚靠上帝的深刻圣经主题，置换为一场人类辩论的戏剧性展示。
古兰经经文
第12:26–27节：
他说：“是她企图引诱我。”她的一位亲属作证说：“如果他的衬衫是从前面撕裂的，那么她说的是真话……但如果他的衬衫是从后面撕裂的，那么她在撒谎……”
相关原文（圣经与民间传说）
创世记 39:12：
她拉住他的衣裳，说：“与我同寝吧！”他却把衣裳扔在她手里，逃跑了，离开了家。
在《创世记》中，并没有关于衬衫的“法律”辩论；波提乏 simply 相信了他的妻子。而《古兰经》版本引入了一个关于撕裂方向的复杂法律论证。
批评者认为，这是为了赋予故事更具“逻辑性”或“法律主义”的流程而添加的，反映了阿拉伯人对部落仲裁和证据的关注。