1. 欢喜见证的矛盾：
“有经的人”对新的启示感到“欢喜”（yafraḥūna）。他们只会因为认出该启示与他们现有的经典相和谐而感到欢喜。既然7世纪的《圣经》在十字架受难、基督的神性等问题上明确与《古兰经》相矛盾，那么这一主张在逻辑上是不可能的。
2. 连续性失败：
识别的前提是拥有一个完整的标准。通过断言犹太人和基督徒感到欢喜，这段经文声称自己完美地反映了他们的经典。由于现存的7世纪圣经手稿的核心神学完全拒绝了该主张，因此这种“识别”的说法不成立。
3. 选择性否认的驳斥：
这节经文谴责某些派别只否认了其中的一部分，而非指控他们拥有的是一本被篡改的经典。这将他们自身完好的经典设为首要标准，当《古兰经》的内容与这一标准相悖时，便将其陷于悖论之中。
第13:36节是“雷霆章”（Ar-Ra'd）中的一节重要经文，它强调了有经人对《古兰经》启示的反应，为关于先前经典保存状况的论证提供了行为依据。
[第13:36节]:
那些我已赐予经典的人，对于我所降示给你的（启示）感到欢喜；其中有些部族却否认其中的一部分。你说：“我只奉命崇拜真主，不得以任何物配他。我只向他祈祷，我只向他归依。”
对于那些分析《古兰经》与《圣经》之间关系的人来说，这节经文提供了一种“心理证据”，挑战了7世纪《圣经》已被篡改的观点。
经文指出，有经人（犹太人和基督徒）对向穆罕默德传达的信息感到欢喜（yafraḥūna）。
人们只有在认定新信息与他们已经拥有的真理相和谐时，才会为之欢喜。
“确认”意味着存在一个清晰且既定的标准。
你无法因一本已不复存在或已被篡改为谬误的书得到证实而“欢喜”。第13:36节中提到的喜悦，源于犹太人和基督徒 supposedly（据称）所感受到的延续性。
如果一位7世纪的基督徒因为《古兰经》提到耶稣而欢喜，但随后发现《古兰经》否认耶稣是上帝之子的身份以及他为罪而死的事实，那么这种欢喜就会转为拒绝。通过声称他们确实欢喜，《古兰经》断言其信息与他们的经典（圣经）互为印证。如果镜子（《古兰经》）与物体（《圣经》）不符，所谓“证实”的主张便不成立。
该节经文提到有些“部族”（群体）否认其中的一部分（ba'ḍahu）。这里的斥责并非指他们拥有被篡改的经典，而是指他们在接受 supposedly（据称）与其经典相符的新启示时具有选择性。
这强化了这样一个观点：真理的标准仍然是他们所获得的经典（Al-Kitab / 天经）。如果《古兰经》的有效性是以“有经之人”对其与他们的经典相吻合感到“欢喜”的程度来衡量的，那么《圣经》依然是主要的判准。
13:36 节称有经之人为《古兰经》“欢喜”。他们只有在其中认出了自己的经典时才会欢喜。
这证明他们的经典在7世纪是存在且可被辨识的。既然我们今天仍然拥有同样的抄本，而这些抄本明确地反驳了《古兰经》的核心神学，《古兰经》关于“通过确认而欢喜”的主张在历史与逻辑上都是不可能的。
要么他们没有欢喜，因为《古兰经》与他们不同；要么他们确实欢喜，因为他们的经典是真的——而如果他们的经典是真的，伊斯兰教便是错误的。