1. 结构性的背书：
通过肯定神赐予以摩西“天书”，并任命他的哥哥亚伦为其副手以确立该书，这段经文明确认可了《讨拉特》（Torah）作为有效“准则”的地位。如果这部主要的准则在赐予后立刻遭到腐败，那就意味着神的使命失败了，从而摧毁了我们信任《古兰经》作为其替代品的逻辑基础。
2. 自我挫败式的验证：
这段经文将自己绑定于公元7世纪犹太人的手稿传统之上。通过确认这份现存记录——其中教导着血的盟约和一位神圣的弥赛亚——《古兰经》直接背书了一个见证，而这个见证恰恰驳斥了它自身的神学主张。
这部分内容出自麦加时期的章篇，该章是区分真理与谬误的决定性指南。
它的启示是为了捍卫穆罕默德的使命，应对麦加多神教徒的具体指责——即《古兰经》是一部“伪造物”或“古人的故事”。
为了反驳这些指责，这章经文不断诉诸摩西的历史，将其作为神圣启示的基础先例。
第 [25:35] 节 (https://quran.com/25?startingVerse=35):
我确已把天书赐给穆萨，并使他的哥哥哈伦作为他的助手。
《古兰经》断言，真主确实（ emphatic confirmation）赐予以摩西“天书”。
如果真主将一本书作为“准则”（本章的主题）赐予世人，那他是希望这本书能用作真理的标准。如果那本书后来失传或被腐蚀到无法辨认的程度，那么真主的赐予就成了一种失败。这意味着一本真主称为“准则”的书，未能给赐予它的民众提供判断的标准。
既然这章经文的标题就是“准则”，你可以争辩说：既然原来的准则（《讨拉特》）和新准则都来自同一位神，你就不能拥有与原准则相矛盾的新准则。
经文提到亚伦被任命为“副手”或助手。
为什么神要提供亚伦？是为了帮助摩西在民众中确立律法与天书。这暗示着一项成功的使命。如果这项使命以天书的彻底腐败而告终，那么亚伦的任命就是无效的。
在公元7世纪，当这段经文被诵读时，摩西的“经典”是麦地那犹太人手中熟知且真实存在的实体。
《古兰经》并未说“我们赐予摩西一部后来被犹太人篡改的经典”，而是说“我们赐予摩西那部经典”。这使《古兰经》的主张锚定于公元7世纪现存的抄本传统。既然那些抄本（我们至今仍拥有）所教导的圣约排除了伊斯兰的叙事，那么《古兰经》便是在背书一个证明其为错的见证。
第25章被称为“准则”。在第35节中，它称上帝赐予摩西“经典”，并赐予以利亚他相助。
如果上帝赐予摩西“经典”作为人类的“准则”，难道上帝没有能力保护这份恩赐吗？
如果说《讨拉特》（Torah）被篡改了，那就意味着上帝赐予了一份如此脆弱、无法幸存的礼物。一个连第一个“准则”（《讨拉特》）都无法保护的神，怎能保护第二个“准则”（《古兰经》）呢？
我拥有赐予摩西的“经典”，它通过成千上万份抄本得以保存。它告诉我，通往上帝的道路是通过流血牺牲和作为上帝之子的弥赛亚。
既然你的《古兰经》确认上帝赐予摩西“经典”，那就等于使我的《圣经》得到印证。若我遵从你的《古兰经》所背书的“摩西经典”，我就必须拒绝《古兰经》。若我拒绝摩西的经典，我就在宣称 25:35 是一句谎言。