《古斯苏尔》（众说）的这节结尾经文是对伊斯兰认主独一（讨嘿德）原则的确切宣告，同时引出了一个特定的短语，该短语在伊斯兰教内部引发了持续数个世纪的激烈神学辩论，涉及对真主本体的理解。
第28章：88节：
你不要与真主并行崇拜任何神灵；除他外，绝无应受崇拜的。一切都要毁灭，唯有他的尊颜长存。判决权唯归于他，你们也必被他召去。
“唯有他的尊颜”（إِلَّا وَجْهَهُ - illa wajhahu）这一短语是伊斯兰神学中的一个重大争议点，导致了关于如何理解真主属性的分歧。
字面主义者（阿撒里/萨拉菲观点）：
他们认为，既然《古兰经》如此记载，真主便真实地拥有尊颜、双手（38:75）、眼睛（54:14）和小腿（68:42）。然而，为了避免将真主与受造物等同，他们增加了一个前提：“不问如何”（bila kayf），即接受其存在但不探究其具体形态。
寓意解释者（艾什里里/马图里迪观点）：
他们认为赋予真主物理性的身体部位属于拟人化（Tashbih），甚至接近于多神崇拜。因此，他们以寓意方式解释“尊颜”，意为真主的“本体”、“永恒自我”或“他的喜悦”。
对于基督教护教士而言，第28章88节具有极高的价值，因为它揭露了伊斯兰教护教学中 glaring 的双重标准。
穆斯林护教士在攻击基督教的三位一体和“神之子”教义时，通常会强加一种极端字面、生物学意义上的解释于基督教神学之上。然而，当面对自身经典赋予真主“尊颜”的经文时，他们却立即退守到他们所否认给基督徒的那套隐喻和神学细微差别之中。
如果有穆斯林挑战你，质疑神如何能在没有物理配偶的情况下拥有“儿子”，你可以温和地将他们引向第28章88节。
问他们：“真主是否拥有一个字面的、物理性的‘尊颜’？如果没有，且你认为这仅意指他的‘本体’，那么为何当我们使用‘子’一词来描述基督的神性本质时，你却拒绝给予基督徒同样的语言宽容？你们允许对真主的‘尊颜’进行隐喻解释，却要求对神的‘儿子’采取生物学字面主义。”