首页 > 第35章 - 创造者
1. 对先前经典的确证：
将先前的启示称为《明证经典》（Al-Kitāb al-Munīr，意为“启迪人心的经典”），与塔希尔夫（taḥrīf，篡改）的叙事相矛盾。神圣的启示不可能同时被赞誉为充满活力的明灯，又被 dismissed 为被篡改的错误。
2. 连续性的考验：
如果先前的经典是衡量真正使者的标准，那么《古兰经》对关键圣经教义——如上帝之子与基督赎罪——的明确否认，恰恰证明了它与它所确证的那道真光产生了分歧。
第35章第25节通过指出早期的使者同样遭到拒绝，尽管他们带来了明证、诗篇和启迪人心的经典，以此来安慰穆罕默德。
这节经文作为先知的一段历史慰藉，提醒他否定神圣真理并非全新现象。
它明确列出了上帝曾赐予古代使者的三类启示，确立了何为合法神圣信息的清晰标准。
第 35:25 节：
如果众人否认你（穆罕默德），在他们之前的人也曾否认（他们的使者）。他们的使者已带着明证，带着诗篇，带着启迪人心的经典，来到他们面前。
这节经文将之前的经典描述为 Al-Kitab al-Munir（使人明辨的书/光辉的经典）。
如果在穆罕默德时代，这本“使人明辨的书”（即《讨拉特》或《引支勒》）已经遭到篡改、遗失，或成为“什irk”（以物配主）的根源，那么它便不再能被称为“使人明辨的”。
你绝不会将一盏被砸碎并熄灭的灯称为“使人明辨的”。通过使用该形容词，《古兰经》确证了前代众先知的经典仍是当下且有效的光源。
这节经文列出了 Bayyinat（明证）、Zubur（律法书/诗篇）和 Kitab（经典）。
通过指出这三种不同的启示类型，《古兰经》给听众提供了一份检查清单。如果穆罕默德自称承袭同一脉系，他的信息必须已经由百姓手中的 Kitab al-Munir 所“确证”。
我们拥有 Zubur（诗篇）和 Kitab（《讨拉特》/《引支勒》）。如果这些书——正如《古兰经》所称的“使人明辨的”——教导说上帝是父，并且他通过牺牲来施行拯救，那么《古兰经》否认这些事，便是拒绝它自称维护的“光明”。
这节经文提到古代的“否认者”拒绝了这些事物。
在7世纪，真正持有 Zubur 和 Kitab 的人是犹太人和基督徒。
如果持有“使人明辨的书”的人因为《古兰经》与他们的书不符而拒绝《古兰经》，那么他们就不是这节经文中提到的“否认者”；他们实际上是忠于这节经文中提到的 Kitab al-Munir 的人。
35:25 章提到前代众先知带来了“使人明辨的经典”（Al-Kitab al-Munir）。
如果上帝称《圣经》（《讨拉特》/《引支勒》）为“使人明辨的”，你怎能说它是被篡改的或是黑暗的根源？上帝不会称谎言为“使人明辨的”。
我今天拥有这本“使人明辨”的经典。它告诉我，通往上帝之路是通过耶稣基督，上帝的儿子。
如果我遵从《古兰经》所赞扬的那本书中的“光”，我就必须拒绝《古兰经》，因为《古兰经》试图熄灭它所声称上帝所差来的那光。
你有一个选择：要么《圣经》是“使人明辨的”（从而使《古兰经》中的矛盾成为虚假），要么《圣经》是“被篡改的”（从而使《古兰经》因称其为使人明辨而成为虚假）。如果它发光，那么福音就是真实的。如果它不发光，那么《古兰经》便是错误的。”