1. 文本匿名性与圣经差异：
该叙事省略了被献祭之子的名字，这与创世记22:2明确指以撒相矛盾。早期的伊斯兰评论家最初确认此子为以撒，但后来的传统将这一角色重新分配给伊斯玛仪（Ishmael），以便确立麦加优于耶路撒冷的地位。
2. 内部结构张力：
本节在解决献祭叙事后立刻引入了“以撒的好消息”。在被献祭的无名儿子之后宣布以撒的出生/先知身份，显示了对原始圣经中以撒叙事的笨拙改编。
本段详细描述了亚伯拉罕奉命献祭其子作为信心测试的著名叙事。
古兰经经文
37:101–112章：
于是我们向他报喜，赐予一个坚忍的儿子。当他与儿子达到尽力之年时，他说：“我儿啊！我在梦中看见我要杀你献祭，你看怎么办……” 然后我们以一只伟大的牺牲来赎他……我们又向他报喜，说你将得到一个先知，他是义人中的一员。
这段文本特别没有命名几乎被献祭的儿子。
圣经矛盾：
创世记 22:2 明确以撒为应许之子，亚伯拉蒙受命令将其献上。
古典伊斯兰学术界对此问题意见分歧极大。早期的同伴如伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）以及早期注释家最初主张此子是以撒，与犹太-基督教记录相符。然而，后来的伊斯兰传统将身份转向伊斯玛仪，以巩固麦加相对于耶路撒冷的神学中心地位。