1. 教义连续性的失败：
真正的“确认”（ṣaddaqa）要求一致。既然圣经中的先知如大卫和耶稣教导了赎罪论和神的儿子论——这些是《古兰经》明确拒绝的教义——那么《古兰经》 contradicts（与……相矛盾）而非确认 prior prophets（先前先知）的信息。
2. 文本完整性的困境：
为了使穆罕默德能够确认早期的使者，他们的教导必须在7世纪保持完好且易于获取。声称他们的书籍已经被篡改，意味着穆罕默德是在确认一部伪造的作品，从而削弱了这节经文的可信度。
这节经文作为真主对麦加多神教徒指控的防御，捍卫了穆罕默德的使命。
它将论点从穆罕默德的个人品格提升，并将其合法性锚定在先知职分的历史连续性上，声称他的信息是对在他之前每位使者的积极验证。
第37章:37节:
不，但他带来了真理，并确认了众使者。
《古兰经》声称穆罕默德“确认了众使者”。*
如果使者A（以赛亚或耶稣）教导特定的教义（例如赎罪论或神的儿子论），而使者B（穆罕默德）否认它，那么使者B并没有确认使者A，而是与使者A相矛盾。
确认需要一致。既然圣经中的先前使者教导了与伊斯兰教不相容的神学，《古兰经》在这节经文中为自己设定的“确认测试”未能通过。
要“确认”使者们，他们的信息必须为人所知并可获取。
到了7世纪，有关众使者（Al-Mursalin）的证据保存在《圣经》中。如果那段记录已经被篡改成为“以什拉克”（polytheism，多神教）的信息，那么穆罕默德就是在“确认”一个被篡改的谎言。
这节经文迫使穆斯林承认，先前使者的信息在7世纪是完好且可识别的。如果是完好的，并且它说耶稣是神的儿子，那么穆罕默德否认这一事实就构成了未能“确认”他们。
在同一章的后文中，第157节挑战道：“如果你们是诚实的，那么把你们的经书拿来给我看吧。”
《古兰经》假设先前使者们的“经书”是一部现存、可读的权威经典，可用作证据。
《古兰经》37:37 称穆罕默德来是为了“证实众使者”。
“证实”某人意味着同意他们的证词。先前而来的众使者（如大卫和耶稣）作证说，弥赛亚将是上帝的儿子，并将为人类的罪而死。
如果穆罕默德否认子嗣身份与十字架上的受难，他并非在“证实”这些使者；他是在称他们为骗子，或称其记录为伪造。
若你声称圣经记录在七世纪已被伪造，那么《古兰经》37:37 便是虚假的，因为穆罕默德所“证实”的不过是一个伪造品。
要么先前的使者是正确的（从而使伊斯兰教为假），要么他们的信息已被篡改（从而使《古兰经》因声称要“证实”他们而成为虚假）。根据你方伊斯兰教的经典，基督徒应当遵循这些使者。当他们这样做时，他们引导我走向十字架，而非《古兰经》。