1. 残忍与道德上的不连贯性：
如果正如早期学者如塔巴里（Al-Tabari）所持观点，所罗门屠杀了马匹，那么他为了自己错过了祈祷而销毁无辜的动物。惩罚无罪的牲畜展现的是一种多变、不公的本性，而非先知应有的智慧。
2. 释经学上的张力：
将“masḥ”（抚摸/掠过）重新解释为温和的“抚摸”，与惩罚性的语境及古典学者的共识相冲突，暴露出人们为净化叙述所做的努力。
《古兰经》中的叙事
第38章：32-33节：
他说：“我确已爱好财物，以致我忘记记念我的主，直到太阳隐入幔帐。”[他命令]：“把它们带回来见我。”于是他抚摸它们的大腿和颈项。
所罗门在下午晚些时候检阅他那华丽的战马。他因欣赏这些马而分心太甚，以至于忘记了下午的祈祷，直到太阳落山（“被夜幕遮蔽”）。意识到自己的错误后，他下令：“把它们带回来见我！”并开始抚摸或鞭打（tafīqa masḥan）它们的大腿和颈部。
古典学者对所罗门到底对马匹做了什么意见严重分歧：
早期学者如塔巴里（Al-Tabari）和伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）指出，所罗门为了惩罚那些使他分心于上帝的无辜战马，将它们宰杀并弄残作为赎罪祭。批评者指出，出于对自己迟到的内疚而残忍杀害无辜且宝贵的动物，描绘的是一种多变而残酷的性格，而非先知的智慧。