1. 时间线矛盾：
穆罕默德被命令成为“穆斯林中的第一人”（awwal al-muslimīn）的说法，与其他《古兰经》经文直接冲突，后者明确指出亚伯拉罕（2:128）、摩西的人民（10:84）和耶稣的门徒（5:111）在数百年前就已是明确的穆斯林。
2. “第一人”的多种指涉：
“第一位信仰者/穆斯林”的称号因叙事语境而异——既适用于穆罕默德（39:12），也适用于摩西（7:143）以及法老的术士们（26:51）。这表明该短语被用作一种情境性的修辞手段，而非一致的历史称号。
第39章第11–12节命令穆罕默德真诚地敬拜上帝，并宣告他已被指示成为穆斯林中的第一人。
《古兰经》经文
39:11–12 章：
“你说：‘我只奉命崇拜真主，虔诚敬畏他。又奉命做第一个顺服的人（第一位穆斯林，awwala l-muslimīn）。’”
声称穆罕默德被命令要做“第一位穆斯林”，与《古兰经》其他部分形成了重大的内部矛盾。整部经文中，《古兰经》反复assert伊斯兰并非一种全新的宗教，而是所有先前先知所信奉的原始信仰。
根据其他经文，许多圣经人物在穆罕默德出生前数千年就被明确指定为“穆斯林”：
亚伯拉罕和以实玛利祈祷成为穆斯林：“我们的主啊！求你使我们成为顺服你的人……”（2:128）
雅各的儿子们宣告他们的信仰：“我们将崇拜你的神……我们是顺服他的穆斯林。”（2:133）
摩西对他的子民说：“我的宗族啊！如果你们确信真主，那么只应当依赖他，如果你们是穆斯林的话。”（10:84）
耶稣的门徒宣告他们的身份：“我们信仰了，你可以作证我们是穆斯林。”（5:111）
如果亚伯拉罕、摩西、耶稣及其追随者都被明确定义为穆斯林，那么历史上和文本上都不可能存在穆罕默德是“第一位穆斯林”的说法。
护教士经常试图通过辩称他指的是其特定世代或民族（即7世纪的阿拉伯人）来解决这一问题。然而，原文阿拉伯语中并无此类限定；这是一句绝对陈述（awwala l-muslimīn）。
对于批判性学者而言，这揭示了对圣经历史的生硬拼凑：在其早期生涯中，穆罕默德使用“第一位穆斯林”这一口号来巩固他对直接追随者的绝对权威，而没有意识到或不在乎后来挪用圣经先知的启示会造成巨大的时间线混乱。
叠加在 chronologically 混乱之上的是，古兰经根据叙事语境的不同，将“第一位信徒/穆斯林”的称号赋予了好几位截然不同的人物。
39:12 - 穆罕默德
7:143 - 摩西
26:51 - 法老的术士
批评者认为，这些摇摆不定的称号表明，古兰经的作者将“第一”作为一种进化的修辞手段，而非事实上的历史标记。每当一位先知被嘲讽者逼入角落时，经文便会授予其终极的至高称号，以要求当下的听众绝对服从，从而牺牲了整部书籍在时间线上的宏大一致性。
在第11节中，穆罕默德被命令崇拜上帝，“并在宗教中对他保持虔诚”（mukhliṣan lahu ad-dīn）。
在7世纪麦加的历史语境中，这是对古莱氏精英阶层的一次直接战术打击。多神教的阿拉伯人并不否认真主；他们只是实行融合主义——通过 Lesser deities、部落偶像和天使的代求者来弥合与至高上帝之间的差距。
通过规定虔诚（exclusive sincerity）并将其立即与作为“第一位穆斯林”的主张相结合，经文将穆罕默德从既有的部落集体中孤立出来。它将他绝对的毫不妥协描绘成并非个人选择，而是神圣的命令，从而剥夺了与麦加人达成任何中间地带条约的合法性。