1. 不可调和的迷误模型：
经文主张对引导拥有绝对的 divine determinism（神圣预定论）（39:36–37；4:78：“万事都来自真主”）。这直接与将恶完全归咎于人类过失（4:79）或撒旦的欺骗（4:119–120）的段落相矛盾，呈现出三个相互冲突的恶与不信之源。
2. 修辞策略的转变：
古兰经根据即时的修辞需求交替解释恶的来源。它在先知遭遇拒绝时 invoking total divine predestination（ invoke 绝对的神圣预定论）以安慰先知，但随后转向人类自主决定或恶魔影响，以证明道德责任和审判的合理性。
第 39:36–37 章：
难道真主不能做他仆人的充足者吗？他们用真主之外的其他（偶像）来威胁你。凡真主使之迷误的，没有人能引导他；凡真主引导的，没有人能使他迷误。真主不是拥有权能的吗？不是拥有报应的主吗？
纵观更广泛的古兰经正典，第 39:36–37 章仅代表了解释世间为何存在恶、罪与不信的深层混乱的三元论解释的一面。根据当下的修辞需求，古兰经在三种互斥的恶之作者之间循环：
正如第 39:36-37 章所述，并由第 4:78 章所强化：
“……如果灾难临到他们，他们说：‘这来自你。’你说：‘万事都来自真主。’那些人是怎么回事？他们几乎不懂任何言辞？”
直接与上述经文矛盾的是，紧接着的第 4:79 章将责任完全推给了人类：
“你所得的福气，是从真主来的；你所得的灾难，是你自己造成的……”
在数十处其他经文中，第三个参与者被引入为迷误的真正架构师。例如，在第 4:119–120 章中，撒旦发誓要使人迷误，经文验证了这一威胁：
“[撒旦说]，‘我必定使他们迷误，我必定在他们心中唤起（罪恶的）欲望……’ ……撒旦只向他们许诺欺骗，并唤起他们的欲望。”
这是一个明显的结构性矛盾。你不能在逻辑上同时声称所有迷误都是不可更改的神圣垄断（39:36-37），而同时又声称恶完全源于人类的缺陷（4:79），再声称它是由一个名为易卜劣厮的叛逆宇宙势力驱动的（4:119）。
经文为了最大化即时的情感影响而转移目标：当穆罕默德被拒绝时，它 invoke 绝对的神圣预定论以提供安慰；但当它想要用火狱威胁罪人时，则转而强调人类的责任。